Цивилизация майя - Maya civilization

Деталь перемычки 26 из Яшчилан

В Цивилизация майя (/ˈмаɪə/) был Мезоамериканец цивилизация разработан Народы майя, и известен своим логосложный шрифт - самые сложные и высокоразвитые система письма в доколумбовый Америка - а также за его Изобразительное искусство, архитектура, математика, календарь, и астрономический система. Цивилизация майя развивалась в районе юго-востока. Мексика, все Гватемала и Белиз, а западные части Гондурас и Эль Сальвадор. Этот регион состоит из северных низменностей, охватывающих Полуостров Юкатан, и высокогорья Сьерра-Мадре, бежит из мексиканского штата Чьяпас через южную Гватемала и далее в Сальвадор и южные низменности тихоокеанской прибрежной равнины. Общий термин «майя» - это современный собирательный термин, который относится к народам региона, однако этот термин не использовался самими коренными народами, поскольку среди отдельных групп никогда не было общего чувства идентичности или политического единства.^[1] Сегодня народы майя насчитывают более 6 миллионов человек, говорящих на более чем 28 сохранившихся языках майя и проживающих почти в том же районе, что и их предки.^[2]

В Архаический период до 2000 г. до н.э. здесь зародилось сельское хозяйство и зародились поселения. Доклассический период (c. 2000 г. до н.э. - 250 г. н.э.) увидел создание первых сложных обществ в регионе майя и выращивание основных сельскохозяйственных культур Диета майя, включая кукуруза, бобы, кабачки, и перцы чили. Первый Города майя возникли около 750 г. до н. э., а к 500 г. до н. лепнина фасады. Иероглифическое письмо использовалось в регионе майя к III веку до нашей эры. В позднем доклассике ряд крупных городов развивался в Petén Basin, и город Каминалджуйу занял видное место в Гватемальское нагорье. Начиная примерно с 250 г. н.э., классический период в значительной степени определяется как период, когда майя возводили скульптурные памятники с Даты с длинным счетом. В этот период цивилизация майя развивала множество города-государства связаны комплексом торговая сеть. В низменности майя два великих соперника, города Тикаль и Калакмуль, стал мощным. Классический период также был отмечен вторжением центрального мексиканского города Теотиуакан в династической политике майя. В IX веке был широко распространен политический коллапс в центральном регионе майя, в результате чего междоусобная война, заброшенность городов и перемещение населения на север. В постклассический период наблюдался подъем Чичен-Ица на севере и расширение агрессивных Kiche царство в Гватемальском нагорье. В 16 веке Испанская Империя колонизировали Мезоамериканский регион, и в результате длительной серии кампаний падение Нойпетен, последний город майя, в 1697 году.

Правило классического периода было сосредоточено на концепции «божественного царя», который действовал как посредник между смертными и сверхъестественным царством. Царство было патрилинейный, и власть обычно перейти к старшему сыну. Предполагалось, что будущий король будет успешным военачальником. В политике майя доминировала закрытая система патронажа, хотя точный политический состав королевства варьировался от города-государства к городу-государству. К поздней классике аристократия значительно увеличилась, что привело к соответствующему снижению исключительной власти божественного короля. Цивилизация майя разработала очень сложные формы искусства, а майя создавали искусство, используя как скоропортящиеся, так и нескоропортящиеся материалы, включая дерево, нефрит, обсидиан, керамика, скульптурные каменные памятники, лепнина и тонко расписанные фрески.

Города майя имели тенденцию разрастаться бессистемно, и центр города был занят церемониальными и административными комплексами, окруженными неравномерным разрастанием жилых районов. Различные части города часто связывают дороги. Основная архитектура города состояла из дворцов, пирамиды-храмы, церемониальные площадки для игры в мяч и сооружения, выровненные для астрономических наблюдений. Элита майя была грамотна и разработала сложную систему иероглифического письма, которая была наиболее развитой в доколумбовой Америке. Майя записали свою историю и ритуальные знания в книжках-развёртках, из которых сохранились только три неоспоримых примера, остальные были уничтожены испанцами. Есть также очень много примеров текста майя, найденного на стелы и керамика. Майя разработали очень сложную серию взаимосвязанных ритуальных календарей и использовали математику, которая включала один из самых ранних примеров явный ноль в мире. В рамках своей религии майя исповедовали человеческая жертва.

Мезоамерика

Область майя внутри Мезоамерика

Цивилизация майя развивалась в мезоамериканском культурном ареале, который охватывает регион, простирающийся от северной Мексики на юг до Центральной Америки.^[3] Мезоамерика была одной из шести колыбели цивилизации Мировой.^[4] В районе Мезоамерики произошел ряд культурных событий, в том числе сложные общества, сельское хозяйство, города, монументальная архитектура, письмо, и календарные системы.^[5] Набор черт, общих для мезоамериканских культур, также включал астрономические знания, кровь и человеческая жертва, а космическое зрение которые рассматривали мир как разделенный на четыре части, соответствующие стороны света, каждый с разными атрибутами, и трехстороннее разделение мира на небесное царство, землю и подземный мир.^[6]

К 6000 г. до н.э. первые жители Мезоамерики экспериментировали с одомашниванием растений, и этот процесс в конечном итоге привел к созданию сидячий сельскохозяйственные общества.^[7] Разнообразный климат позволял широко варьировать доступные культуры, но все регионы Мезоамерики выращивали основные культуры кукурузы, бобов и кабачков.^[8] Использованы все мезоамериканские культуры Технология каменного века; после c. 1000 г. н.э. медь, серебро и золото работали. В Мезоамерике не хватало тягловые животные, не пользовался колесом и имел немного домашних животных; Основное средство передвижения было пешком или на каноэ.^[9]Жители Мезоамерики считали мир враждебным и управляемым непредсказуемыми божествами. В ритуальная мезоамериканская игра в мяч был широко разыгран.^[10] Мезоамерика лингвистически разнообразна, с большинством языки попадает в небольшое количество языковые семьи - основные семьи майя, Mixe – Zoquean, Отомангский, и Уто-Ацтекский; есть также несколько небольших семей и изолирует. Мезоамериканский языковая область разделяет ряд важных особенностей, в том числе широко распространенные заимствования, и использование десятичный система счисления.^[11]

Территория майя занимала треть Мезоамерики,^[12] и майя были вовлечены в динамичные отношения с соседними культурами, включая Ольмеки, Mixtecs, Теотиуакан, Ацтеков, и другие.^[13] В ранний классический период города майя Тикаль и Каминалджуйу были ключевыми очагами майя в сети, которая простиралась за пределы области майя в высокогорье центральной Мексики.^[14] Примерно в то же время в поселении Тетитла в Теотиуакане было сильное присутствие майя.^[15] Спустя столетия, в 9 веке нашей эры, фрески на Какаштла, другое место в центральном мексиканском нагорье, были расписаны в стиле майя.^[16] Это могло быть либо попыткой присоединиться к все еще могущественному региону майя после краха Теотиуакана и последовавшей за этим политической фрагментации в Мексиканском нагорье,^[17] или попытка выразить далекое майяское происхождение жителей.^[18] Город майя Чичен-Ица и далекие Тольтек столица Тула имел особенно близкие отношения.^[19]

География

Область майя

Цивилизация майя занимала обширную территорию, включая юго-восток Мексики и север Центральной Америки. Эта область включала весь полуостров Юкатан и всю территорию, которая теперь включена в современные страны Гватемала и Белиз, а также западные части Гондураса и Сальвадора.^[20] Большая часть полуострова образована обширной равниной с небольшим количеством холмов или гор и в целом низкой береговой линией.^[21]

Регион Петен состоит из густо засаженной деревьями низменной известняковой равнины;^[22] цепь из четырнадцати озер пересекает центральный водосборный бассейн Петена.^[23] К югу равнина постепенно поднимается к Гватемальскому нагорью.^[24] Густой лес покрывает северный Петен и Белиз, большую часть Кинтана-Роо, южный Кампече, и часть юга от Юкатан государственный. Дальше на север растительность переходит в нижний лес, состоящий из густого кустарника.^[25]

В прибрежная зона из Soconusco лежит к югу от Сьерра-Мадре-де-Чьяпас,^[26] и состоит из узкой прибрежной равнины и предгорья Сьерра-Мадре.^[27] Высокогорье майя простирается на восток от Чьяпаса до Гватемалы, достигая высшей точки в Сьерра-де-лос-Кучуматанес. Основные доколумбовые населенные пункты высокогорья были расположены в крупнейших высокогорных долинах, таких как Долина Гватемалы и Кесальтенанго Долина. В южном нагорье пояс вулканических конусов проходит параллельно тихоокеанскому побережью. Высокогорье простирается на север в Верапаз, и постепенно спускаются на восток.^[28]

История

История цивилизации майя делится на три основных периода: доклассический, классический и постклассический.^[29] Им предшествовал архаический период, во время которого возникли первые поселения и первые разработки в сельском хозяйстве.^[30] Современные ученые рассматривают эти периоды как произвольные подразделения хронологии майя, а не как свидетельство культурной эволюции или упадка.^[31] Определения дат начала и окончания периодов могут отличаться на целых столетия, в зависимости от автора.^[32]

Хронология майя^[33]
Период	Разделение		Даты
Архаичный			8000–2000 гг. До н. Э.^[34]
Доклассический	Ранний доклассический		2000–1000 гг. До н.э.
	Средний доклассический	Ранний средний доклассический	1000–600 гг. До н. Э.
	Средний доклассический	Поздний средний доклассический	600–350 гг. До н.э.
	Поздний доклассический	Ранний поздний доклассический	350–1 г. до н. Э.
		Поздний поздний доклассический	1 г. до н.э. - 159 г. н.э.
		Терминал Preclassic	159–250 гг. Нашей эры
Классический	Ранняя классика		250–550 гг. Нашей эры
	Поздняя классика		550–830 гг. Нашей эры
	Терминал Классик		830–950 гг. Нашей эры
Постклассический	Ранний постклассический		950–1200 гг. Нашей эры
Постклассический	Поздний постклассический		1200–1539 гг. Нашей эры
Период контакта			1511–1697 гг. Нашей эры^[35]

Доклассический период (ок. 2000 г. до н.э. - 250 г. н.э.)

Каминалджуйу, в высокогорье и Эль Мирадор в низинах, оба были важными городами позднего доклассического периода.

Майя создали свою первую цивилизацию в доклассический период.^[36] Ученые продолжают обсуждать, когда началась эпоха цивилизации майя. Оккупация майя в Cuello (современный Белиз) был датирован углеродом примерно 2600 г. до н.э.^[37] Поселения были основаны около 1800 г. до н.э. в регионе Соконуско на тихоокеанском побережье, и майя уже выращивали основные культуры кукурузы, бобов, тыквы и перца чили.^[38] Этот период характеризовался сидячий общины и внедрение гончарных изделий и фигурок из обожженной глины.^[39]

А Лидар Обследование недавно обнаруженного участка Агуада Феникс в Табаско, Мексика, обнаружило большие строения, предположительно являющиеся церемониальным местом, датируемым между 1000 и 800 годами до нашей эры. В отчете об исследовании 2020 года, опубликованном в журнале Nature, предлагается использовать его в качестве церемониального наблюдения за зимним и летним солнцестоянием с соответствующими праздниками и общественными собраниями.^[40]

Вовремя Средний доклассический период маленькие деревни начали расти, образуя города.^[41] Накбе в департаменте Петен в Гватемале - это самый ранний хорошо задокументированный город в низинах майя,^[42] где большие постройки были датированы примерно 750 годом до нашей эры.^[41] Северные низменности Юкатана были широко заселены средним доклассическим периодом.^[43] Примерно к 400 г. до н.э. первые правители майя возводили стелы.^[44] Разработанный сценарий уже использовался в Петене к III веку до нашей эры.^[45] В поздний доклассический период огромный город Эль Мирадор вырос, чтобы покрыть приблизительно 16 квадратных километров (6,2 квадратных миль).^[46] Хотя и не такой большой, Тикаль уже был значительным городом примерно к 350 году до нашей эры.^[47]

В высокогорье, Каминалджуйу возник как главный центр позднего доклассического периода.^[48] Такалик Абадж и Chocolá были двумя из самых важных городов на тихоокеанской прибрежной равнине,^[49] и Komchen вырос, чтобы стать важным местом на севере Юкатана.^[50] Поздний доклассический культурный расцвет исчез в I веке нашей эры, и многие великие города майя той эпохи были заброшены; Причина этого коллапса неизвестна.^[51]

Классический период (ок. 250–900 гг. Н. Э.)

Стела D из Киригуа, представляющий короля Кяко Тилив Чан Йопаат^[52]

Классический период в значительной степени определяется как период, в течение которого майя на равнинах устанавливали датированные памятники с использованием календаря Длинного счета.^[53] Этот период отмечен пиком масштабного строительства и урбанизм, запись монументальных надписей, и продемонстрировала значительное интеллектуальное и художественное развитие, особенно в южных низменных регионах.^[53] Политический ландшафт майя классического периода можно сравнить с Ренессанс Италия или же Классическая Греция, с множеством городов-государств, вовлеченных в сложную сеть союзов и вражды.^[54] В крупнейших городах проживало от 50 000 до 120 000 человек, и они были связаны с сетями дочерних сайтов.^[55]

Во времена ранней классики города по всему региону майя находились под влиянием большого мегаполиса Теотиуакан в далеком Долина Мексики.^[56] В 378 году нашей эры Теотиуакан решительно вторгся в Тикаль и другие близлежащие города, сверг их правителей и основал новую династию, поддерживаемую Теотиуаканом.^[57] Это вмешательство возглавил Сиядж Кшаку («Рожденный в огне»), прибывший в Тикаль в начале 378 г. Король Тикаля, Чак Ток Иччаак I, умер в тот же день, что свидетельствует о насильственном захвате.^[58] Год спустя Сиядж Кшаку руководил установлением нового короля, Якс Нуун Ахиин I.^[59] Установление новой династии привело к периоду политического господства, когда Тикаль стал самым могущественным городом в центральных низинах.^[59]

Главным соперником Тикаля был Калакмул, еще один могущественный город в бассейне Петен.^[60] Тикаль и Калакмул разработали обширные системы союзников и вассалов; меньшие города, входящие в одну из этих сетей, приобрели престиж благодаря своей ассоциации с городом высшего уровня и поддерживали мирные отношения с другими членами той же сети.^[61] Тикаль и Калакмул начали маневрировать своими союзническими сетями друг против друга. В разные моменты классического периода та или иная из этих сил одерживала стратегическую победу над своим великим соперником, что приводило к соответствующим периодам расцвета и упадка.^[62]

Калакмуль был одним из самых важных городов классического периода.

В 629 г. Баладж Чан Клавил, сын царя Тикаля Койнич Муваан Джол II, был отправлен основать новый город в Дос Пилас, в Petexbatún область, очевидно, как форпост для распространения власти Тикаля за пределы досягаемости Калакмула.^[63] Следующие два десятилетия он преданно сражался за своего брата и сюзерена в Тикале. В 648 году король Юкнум Чоин II Калакмуля захватил Баладж Чан Кавиил. Затем Юкнум Чоин II восстановил Баладжа Чана Кавиила на троне Дос Пиласа в качестве своего вассала.^[64] После этого он стал верным союзником Калакмула.^[65]

На юго-востоке Копан был самым важным городом.^[60] Его династия классического периода была основана в 426 г. Койнич Якс Кюко Моʼ. Новый король имел прочные связи с центральным Петеном и Теотиуаканом.^[66] Копан достиг пика своего культурного и художественного развития во время правления Уахакладжуун Убхаах Кавиил, который правил с 695 по 738 год.^[67] Его правление закончилось катастрофически, когда он был захвачен своим вассалом, королем Кяко Тилив Чан Йопаат из Киригуа.^[68] Захваченный лорд Копана был доставлен обратно в Киригуа и обезглавлен в ходе публичного ритуала.^[69] Вполне вероятно, что этот переворот был поддержан Калакмулом, чтобы ослабить могущественного союзника Тикаля.^[70] Паленке и Яшчилан были самыми могущественными городами в Usumacinta область, край.^[60] В высокогорье Каминалджуйу в Долина Гватемалы к 300 году уже был огромным городом.^[71] На севере области майя, Coba был самой важной столицей.^[72]

Классический коллапс майя

Чичен-Ица был самым важным городом в северной области майя.

В 9 веке нашей эры центральный регион майя пережил серьезный политический крах, отмеченный заброшенными городами, концом династий и сдвигом активности на север.^[56] Ни одна общепринятая теория не объясняет этот коллапс, но, вероятно, он имел комбинацию причин, включая эндемическую междоусобную войну, перенаселение, приведшее к серьезным последствиям. ухудшение окружающей среды, и засуха.^[73] В этот период, известный как Терминал Классик, северные города Чичен-Ица и Ушмаль проявил повышенную активность.^[56] Крупные города на севере полуострова Юкатан продолжали быть населенными еще долго после того, как в городах южных низменностей перестали воздвигать памятники.^[74]

Классическая общественная организация майя была основана на ритуальной власти правителя, а не на централизованном контроле над торговлей и распределением еды. Эта модель правления была плохо структурирована, чтобы реагировать на изменения, потому что действия правителя были ограничены традиция к такой деятельности, как строительство, ритуалы и войны. Это только усугубило системные проблемы.^[75] К IX и X векам это привело к краху этой системы правления. На севере Юкатана индивидуальное правление было заменено правящим советом, сформированным из представителей элитных родов. На юге Юкатана и в центре Петена царства пришли в упадок; в западном Петене и некоторых других областях изменения были катастрофическими и привели к быстрой депопуляции городов.^[76] В течение нескольких поколений большие участки центральной территории майя были практически заброшены.^[77] Как столицы, так и их второстепенные центры обычно были заброшены в течение периода от 50 до 100 лет.^[55] Один за другим города перестали лепить датированные памятники; дата последнего Длинного счета была вписана в Тонина в 909. Стелы больше не возводились, и скваттеры переселялись в заброшенные королевские дворцы. Мезоамериканские торговые пути сместились в обход Петена.^[78]

Постклассический период (ок. 950–1539 гг. Н. Э.)

Закулеу был столицей постклассического Мам королевство в Гватемальское нагорье.^[79]

Несмотря на значительное сокращение, значительное присутствие майя оставалось в постклассический период после отказа от крупных городов классического периода; население было особенно сконцентрировано около постоянных источников воды.^[80] В отличие от предыдущих циклов сокращения в регионе майя, заброшенные земли не были быстро заселены в постклассический период.^[55] Активность переместилась в северные низменности и нагорье майя; это могло быть связано с миграцией из южных низменностей, потому что у многих постклассических групп майя были мифы о миграции.^[81] Чичен-Ица и его Пуук соседи резко сократились в 11 веке, и это может представлять собой последний эпизод краха классического периода. После упадка Чичен-Ицы в регионе майя не хватало доминирующей власти до подъема города Майяпан в 12 веке. Возле Карибский бассейн и залив побережья, и были сформированы новые торговые сети.^[82]

Постклассический период был отмечен изменениями по сравнению с предыдущим классическим периодом.^[83] Некогда великий город Каминалджуйу в Долина Гватемалы был заброшен после непрерывной оккупации почти 2000 лет.^[84] По всему высокогорью и соседнему тихоокеанскому побережью давно заселенные города в незащищенных местах были перемещены, по-видимому, из-за распространения военное дело. Города стали занимать более легко защищаемые места на вершинах холмов, окруженные глубокими оврагами, с оборонительными сооружениями из рвов и стен, которые иногда дополняли защиту, обеспечиваемую естественным ландшафтом.^[84] Одним из важнейших городов Гватемальского нагорья в то время был Qʼumarkaj, столица агрессивных Kiche царство.^[83] Правительство штатов майя, от Юкатана до гватемальского нагорья, часто организовывалось как совместное правление советом. Однако на практике один член совета мог действовать как верховный правитель, в то время как другие члены служили ему в качестве советников.^[85]

Майяпан был важным постклассическим городом на севере Полуостров Юкатан.

Маяпан был заброшен примерно в 1448 году после периода политических, социальных и экологических потрясений, которые во многом перекликались с крахом классического периода в южный регион майя. За покиданием города последовал период длительных войн, болезней и стихийных бедствий на полуострове Юкатан, закончившийся незадолго до контакта с испанцами в 1511 году.^[86] Даже без доминирующей региональной столицы первые испанские исследователи сообщали о богатых прибрежных городах и процветающих рынках.^[82] Во время позднего постклассического периода полуостров Юкатан был разделен на ряд независимых провинций, которые имели общую культуру, но различались по внутренней социально-политической организации.^[87] Накануне испанского завоевания в высокогорье Гватемалы доминировали несколько могущественных государств майя.^[88] В Kʼicheʼ создал небольшую империю, охватывающую большую часть западного Гватемальского нагорья и соседнюю тихоокеанскую прибрежную равнину. Однако за десятилетия до испанского вторжения Царство Какчикель неуклонно разрушал царство Kʼicheʼ.^[89]

Период контактов и испанское завоевание (1511–1697 гг.)

Страница из Лиенцо де Тласкала показывая Испанское завоевание из Иксимче, известный как Куахтемаллан в Науатль язык

В 1511 году испанский каравелла потерпел крушение в Карибском море, и около дюжины выживших высадились на побережье Юкатана. Их схватил властитель майя, и большинство из них принес в жертву, хотя двоим удалось сбежать. С 1517 по 1519 год три отдельные испанские экспедиции исследовали побережье Юкатана и участвовали в ряде сражений с жителями майя.^[90] После столицы ацтеков Теночтитлан попал к испанцам в 1521 году, Эрнан Кортес отправлен Педро де Альварадо в Гватемалу с 180 кавалерией, 300 пехотой, 4 пушками и тысячами союзных воинов из центральной Мексики;^[91] они прибыли в Соконуско в 1523 году.^[92] Столица Кичеш, Кумаркадж, пала Альварадо в 1524 году.^[93] Вскоре после этого испанцы были приглашены в качестве союзников в Иксимче, столица Какчикель Майя.^[94] Хорошие отношения длились недолго из-за чрезмерных требований Испании к золоту в качестве дани, и через несколько месяцев город был заброшен.^[95] За этим последовало падение Закулеу, столица Мам Майя, в 1525 году.^[96] Франсиско де Монтехо и его сын, Франсиско де Монтехо Младший, начал длинную серию кампаний против политий полуострова Юкатан в 1527 году и, наконец, завершил завоевание северной части полуострова в 1546 году.^[97] Это оставило независимыми только королевства майя в бассейне Петен.^[98] В 1697 г. Мартин де Урсуа начал наступление на Itza капитал Нойпетен и последний независимый город майя пал перед испанцами.^[99]

Устойчивость культуры майя

Испанское завоевание лишило большинство характерных черт цивилизации майя. Однако многие деревни майя оставались удаленными от испанской колониальной власти и по большей части продолжали вести свои дела. Общины майя и нуклеарная семья сохранили свою традиционную повседневную жизнь.^[100] Основная мезоамериканская диета из кукурузы и бобов продолжалась, хотя сельскохозяйственное производство было улучшено за счет внедрения стальных инструментов. Продолжали практиковаться традиционные ремесла, такие как ткачество, керамика и плетение. Общинные рынки и торговля местными продуктами продолжались еще долго после завоевания. Время от времени колониальная администрация поощряла традиционную экономику, чтобы получить дань в виде керамики или хлопчатобумажных тканей, хотя они обычно изготавливались по европейским спецификациям. Верования и язык майя оказались стойкими к изменениям, несмотря на энергичные усилия католических миссионеров.^[101] 260-дневный цолкин ритуальный календарь по-прежнему используется в современных общинах майя в высокогорных районах Гватемалы и Чьяпаса,^[102] и миллионы людей, говорящих на языке майя, населяют территорию, на которой их предки развивали свою цивилизацию.^[103]

Исследование цивилизации майя

Рисунок Фредерик Катервуд монастырского комплекса на Ушмаль

Агенты католической церкви написали подробные отчеты о майя в поддержку их усилий по евангелизации и поглощению майя Испанской империей.^[104] Затем последовали различные испанские священники и колониальные чиновники, которые оставили описания руин, которые они посетили на Юкатане и в Центральной Америке.^[105] В 1839 году американский путешественник и писатель Джон Ллойд Стивенс вместе с английским архитектором и рисовальщиком намеревались посетить ряд мест майя. Фредерик Катервуд.^[106] Их иллюстрированные описания руин вызвали большой интерес у народа и привлекли внимание мира к майя.^[104] В конце XIX века были записаны и восстановлены этноисторические отчеты майя, а также сделаны первые шаги в расшифровке иероглифов майя.^[107]

Фотография 1892 г. Кастильо в Чичен-Ица, к Теоберто Малер

Последние два десятилетия XIX века ознаменовались рождением современной научной археологии в регионе майя с кропотливой работой Альфред Модслей и Теоберто Малер.^[108] К началу 20 века Музей Пибоди спонсировал раскопки в Копане и на полуострове Юкатан.^[109] В первые два десятилетия 20-го века были достигнуты успехи в расшифровке календаря майя и идентификации божеств, дат и религиозных представлений.^[110] С 1930-х годов археологические исследования резко возросли, и в регионе майя были проведены крупномасштабные раскопки.^[111]

В 1960-х выдающийся майянист Дж. Эрик С. Томпсон продвигали идеи о том, что города майя по сути являются пустующими церемониальными центрами, обслуживающими рассредоточенное население в лесу, и что цивилизацией майя управляли мирные жрецы-астрономы.^[112] Эти идеи начали рушиться после значительных успехов в расшифровке письменности в конце 20-го века, первыми из которых были Генрих Берлин, Татьяна Проскурякова, и Юрий Кнорозов.^[113] С прорывом в понимании письменности майя с 1950-х годов тексты раскрыли воинственные действия классических царей майя, и мнение майя как миролюбивого больше не могло поддерживаться.^[114]

СтолицаСак Цзи (Древнее царство майя), ныне называемое Лаканджа Целталь, было обнаружено исследователями под руководством доцента антропологии Чарльза Голдена и биоархеолога Эндрю Шерера в Чьяпас на заднем дворе мексиканского фермера в 2020 году.^[115]

Множественные бытовые постройки, используемые населением в религиозных целях. Группа также обнаружила «Plaza Muk’ul Ton» или «Площадь памятников», где люди собирались для церемоний.^[116]^[117]

Под густым пологом леса археологи и дальше будут осматривать и сканировать город с использованием ЛИДАР технологии (обнаружение света и дальность) в июне 2020 года.^[115]

Политика

в отличие от Ацтеков и Инки, политическая система майя никогда не объединяла все культурное пространство майя в единое государство или империю. Скорее, на протяжении всей своей истории территория майя содержала различное сочетание политической сложности, которое включало как состояния и вождества. Эти государства сильно варьировались в своих отношениях друг с другом и были вовлечены в сложную сеть соперничества, периодов господства или подчинения, вассалитета и союзов. Иногда различные государства добивались регионального господства, например, Калакмуль, Караколь, Майяпан и Тикаль. Первые достоверно подтвержденные государства сформировались на низменностях майя в IX веке до нашей эры.^[118]

Во время позднего доклассического периода политическая система майя объединилась в теополитический форма, в которой идеология элиты оправдывала власть правителя и подкреплялась публичным проявлением, ритуалом и религией.^[119] Божественный царь был центром политической власти, осуществляя окончательный контроль над административными, экономическими, судебными и военными функциями государства. Божественная власть, наделенная правителем, была такой, что король мог мобилизовать как аристократию, так и простолюдинов для выполнения огромных инфраструктурных проектов, по-видимому, без полиции или постоянной армии.^[120] Некоторые государства использовали стратегию усиления администрации и заполнения административных постов лояльными сторонниками, а не кровными родственниками.^[121] В рамках государственного устройства центры населения среднего звена сыграли бы ключевую роль в управлении ресурсами и внутреннем конфликте.^[122]

Политический ландшафт майя был очень сложным, и элиты майя участвовали в политических интригах, чтобы получить экономическое и социальное преимущество перед соседями.^[123] В поздней классике некоторые города установили длительный период господства над другими крупными городами, например, господство Каракола над другими крупными городами. Наранхо на полвека. В других случаях вокруг доминирующего города создавались свободные сети альянсов.^[124] Пограничные поселения, обычно расположенные примерно на полпути между соседними столицами, часто меняли лояльность в течение своей истории, а иногда действовали независимо.^[125] Доминирующие столицы взимали с покоренных населенных пунктов дань в виде предметов роскоши.^[126] Политическая власть подкреплялась военной мощью, а захват и унижение вражеских воинов играли важную роль в культуре элиты. Преобладающее чувство гордости и чести среди воинской аристократии могло привести к длительной междоусобице и мести, что вызвало политическую нестабильность и раздробленность государственного устройства.^[127]

Общество

С раннего доклассического периода общество майя было резко разделено на элиту и простых людей. По мере роста населения со временем различные слои общества становились все более специализированными, а политическая организация становилась все более сложной.^[128] В эпоху поздней классики, когда население сильно выросло, а сотни городов были связаны сложной сетью политических иерархий, богатый сегмент общества умножился.^[129] Возможно, развился средний класс, в который входили ремесленники с низким рейтингом. священники чиновники, купцы и солдаты. Среди простолюдинов были фермеры, слуги, рабочие и рабы.^[130] Согласно историям коренных народов, земли общинно принадлежали дворянским домам или кланы. Такие кланы считали землю собственностью предков клана, и такие связи между землей и предками подкреплялись погребением мертвых в жилых комплексах.^[131]

Король и двор

Стела из Тонина, представляющий короля VI века Бахлам Яшуун Тиль^[132]

Классическое правление майя было сосредоточено в королевской культуре, которая проявлялась во всех областях классического искусства майя. Король был верховным правителем и обладал полубожественным статусом, что делало его посредником между царством смертных и царством богов. С самых ранних времен царей отождествлялись с молодой бог кукурузы, чей дар кукурузы стал основой мезоамериканской цивилизации. Царская преемственность майя была патрилинейный, а королевская власть перешла только к королевы в противном случае это привело бы к исчезновению династии. Обычно власть переходила к старшему сыну. Молодого принца называли чок («молодежь»), хотя позже это слово стало обозначать дворянство в целом. Королевского наследника назвали baah chʼok («голова молодежи»). Различные моменты юного принца детство были отмечены ритуалом; наиболее важной была церемония кровопускания в возрасте пяти или шести лет. Хотя принадлежность к королевской крови имела первостепенное значение, наследник также должен был быть успешным военачальником, о чем свидетельствует взятие пленников. Возведение на престол нового короля было очень сложной церемонией, включающей серию отдельных действий, включая возведение на престол после шкура ягуара подушка, человеческое жертвоприношение и получение символов королевской власти, таких как повязка на голову с нефритовым изображением так называемого "бог-шут ", сложный головной убор, украшенный кетцаль перья и скипетр, представляющий бога Kʼawiil.^[133]

Политическое управление майя, основанное на королевском дворе, не имело бюрократического характера. Правительство было иерархическим, а официальные посты спонсировались высокопоставленными членами аристократии; чиновники, как правило, продвигались на более высокие должности в течение своей жизни. Официальные лица считаются «принадлежащими» их спонсору, и эти отношения продолжались даже после смерти спонсора.^[134] Королевский двор майя был ярким и динамичным политическим институтом.^[135] Для королевского двора майя не существовало универсальной структуры, вместо этого каждое государство образовывало королевский двор, который соответствовал его собственному индивидуальному контексту.^[136] Ряд королевских и дворянских титулов был определен эпиграфы перевод надписей классического майя. Ajaw обычно переводится как «господин» или «король». В ранней классике челюсть был правителем города. Позже, с ростом социальной сложности, челюсть был членом правящего класса, и в большом городе могло быть больше одного человека, каждый из которых управлял разными районами.^[137] Верховные правители отличались от расширенного дворянства тем, что ставили перед словом Кухул к их челюсть заглавие. А Kuhul Ajaw был «божественным повелителем», первоначально принадлежавшим королям самых престижных и древних королевских родов.^[138] Kalomte был королевским титулом, точное значение которого еще не расшифровано, но его носили только самые могущественные короли из самых сильных династий. Это указывало на повелителя, или Высокий король, а название использовалось только в классический период.^[139] Согласно поздней классике, абсолютная сила Kuhul Ajaw ослабла, а политическая система диверсифицировалась, включив в себя более широкую аристократию, которая к этому времени вполне могла непропорционально расшириться.^[140]

Показ скульптуры классического периода Саджал Ай Чак Маакс представляет пленников правителю Itzamnaaj Bʼalam III из Яшчилан^[141]

А Саджал был ранжирован ниже челюсть, и указал на покорного лорда. А Саджал будет хозяином сайта второго или третьего уровня, отвечая на челюсть, который, возможно, сам был подчинен Каломте.^[137] А Саджал часто был военным капитаном или губернатором области, и надписи часто связывают Саджал право на ведение войны; они часто упоминаются как держатели военнопленных.^[142] Саджал означало «боялся».^[143] Названия ах цзихб и ах чʼул хун оба связаны с писцами. В ах цзихб был королевским писцом, обычно членом королевской семьи; в ах чʼул хун был Хранителем Священных Книг, титул, который тесно связан с челюсть заголовок, указывающий, что челюсть всегда держал ах чʼул хун название одновременно.^[144] Другие придворные титулы, функции которых не совсем понятны, были yajaw kʼahk ' («Повелитель огня»), Тихуун и Ти'сахуун. Эти последние два могут быть вариациями одного и того же названия,^[145] и Марк Зендер предположил, что обладатель этого титула мог быть представителем правителя.^[146] Куртуазные титулы в подавляющем большинстве случаев ориентированы на мужчин, и в тех относительно редких случаях, когда они применяются к женщине, они, кажется, используются как почетные знаки женской королевской семьи.^[147] Названные элиты часто ассоциировались с определенными структурами в иероглифических надписях городов классического периода, что указывало на то, что такие должностные лица либо владели этой структурой, либо эта структура была важным центром их деятельности.^[148] А Lakam был, возможно, единственным неэлитным постодержателем при королевском дворе.^[134] В Lakam были обнаружены только на более крупных объектах, и, похоже, они несли ответственность за налогообложение местных округов.^[134]

При королевском дворе могли существовать разные фракции. В Kʼuhul Ahaw и его домашнее хозяйство составило бы центральную основу власти, но другими важными группами были духовенство, военная аристократия и другие аристократические придворные. Там, где существовали правящие советы, например, в Чичен-Ице и Копане, они могли образовать дополнительную фракцию. Соперничество между различными фракциями привело бы к появлению динамичных политических институтов, поскольку компромиссы и разногласия были разыграны. В такой обстановке публичное выступление было жизненно важным. Такие выступления включали ритуальные танцы, представление военнопленных, подношение дани, человеческие жертвы и религиозный ритуал.^[149]

Простолюдины

По оценкам, простые люди составляли более 90% населения, но о них известно относительно мало. Их дома, как правило, строились из скоропортящихся материалов, и их останки не оставили почти никаких следов в археологических записях. Некоторые жилища простых людей были построены на низких платформах, и их можно идентифицировать, но неизвестное количество домов простых людей - нет. Такие малоэтажные дома могут быть обнаружены только обширными дистанционное зондирование обследования явно пустой местности.^[150] Круг простолюдинов был широк; в нее входили все, не принадлежавшие к дворянскому происхождению, и поэтому в нее входили все, от беднейших фермеров до богатых мастеров и простых людей, назначенных на бюрократические должности.^[151] Простолюдины, занимающиеся основной производственной деятельностью, в том числе производством продукции, предназначенной для использования элитой, такой как хлопок и какао, а также сельскохозяйственные культуры для собственного потребления и утилитарные предметы, такие как керамика и каменные орудия труда.^[152] Простолюдины принимали участие в войнах и могли продвигаться в социальном плане, проявив себя как выдающиеся воины.^[153] Простолюдины платили налоги элите в виде основных товаров, таких как кукурузная мука и дичь.^[126] Вполне вероятно, что трудолюбивые простолюдины, проявившие исключительные способности и инициативу, могут стать влиятельными членами общества майя.^[154]

Военное дело

Остров Джайна статуэтка, представляющая классический период воин

Обсидиан наконечники с каменное ядро, Такалик Абадж

В мире майя преобладали войны. Военные кампании начинались по разным причинам, включая контроль над торговыми путями и данью, набеги с целью захвата пленных, вплоть до полного уничтожения вражеского государства. Мало что известно о военной организации, логистике и обучении майя. Войны изображены в искусстве майя классического периода, а войны и победы упоминаются в иероглифических надписях.^[155] К сожалению, надписи не содержат информации ни о причинах войны, ни о ее форме.^[156] В VIII – IX веках интенсивные войны привели к краху королевств региона Петексбатун на западе Петена.^[156] Быстрый отказ от Агуатека его жители предоставили редкую возможность осмотреть остатки оружия майя на месте.^[157] Около 810 г. н.э. Агуатека был атакован неизвестными врагами, которые преодолели его грозную оборону и сожгли королевский дворец. Элитные жители города либо бежали, либо были захвачены в плен и никогда не возвращались, чтобы забрать брошенное имущество. Вскоре жители периферии покинули это место. Это пример интенсивной войны, проводимой противником с целью полностью уничтожить государство майя, а не подчинить его. Исследования в Агуатеке показали, что воины классического периода были в первую очередь членами элиты.^[158]

Еще с доклассического периода ожидалось, что правитель майя будет выдающимся военным лидером, и его изображали с трофейные головы висит на поясе. В классический период такие трофейные головы больше не появлялись на поясе короля, но короли классического периода часто изображались стоящими над униженными военными пленниками.^[155] Вплоть до конца постклассического периода короли майя были военными капитанами. Надписи майя из Классики показывают, что побежденного короля можно было схватить, замучить и принести в жертву.^[153] Испанцы записали, что лидеры майя отслеживали передвижения войск в расписных книгах.^[159]

Результат успешной военной кампании может различаться по своему влиянию на побежденное государство. В некоторых случаях были разграблены целые города и никогда не переселялись, как в Агуатеке.^[160] В других случаях победители схватили побежденных правителей, их семьи и богов-покровителей. Пленные дворяне и их семьи могли быть заключены в тюрьму или принесены в жертву. В самом крайнем случае побежденное государство будет обязано отдать дань уважения победителю.^[161]

Воины

Известно, что в период контактов определенные военные должности занимали представители аристократии и переходили к ним по отцовской линии. Вполне вероятно, что преемнику были переданы специальные знания, присущие конкретной военной роли, включая стратегию, ритуалы и военные танцы.^[153] Армии майя периода контакта были очень дисциплинированными, и воины участвовали в регулярных учениях и учениях; Каждый взрослый трудоспособный мужчина был готов к военной службе. Государства майя не имели постоянных армий; воинов набирали местные власти, которые отчитывались перед назначенными военачальниками. Были также отряды постоянных наемников, следовавших за бессменными лидерами.^[162] Однако большинство воинов не работали полный рабочий день и были в основном фермерами; потребности их урожая обычно приходили до войны.^[163] Война майя была направлена не столько на уничтожение врага, сколько на захват пленных и грабеж.^[164]

В классический период есть свидетельства того, что женщины играли второстепенные роли на войне, но они не выступали в качестве военных офицеров, за исключением тех редких правящих королев.^[165] Согласно постклассике, местные хроники предполагают, что женщины иногда сражались в битвах.^[153]

Оружие

Перемычка 16 от Яшчилан, изображающий короля Яшун Балам в одежде воина^[166]

В Атлатль (метатель копья) был введен в регион майя Теотиуаканом в ранней классике.^[167] Это была палка длиной 0,5 метра (1,6 фута) с зубчатым концом для удерживания дротик или же копье.^[168] Палка использовалась для запуска ракеты с большей силой и точностью, чем можно было бы добиться, просто бросив ее одной рукой.^[167] Свидетельства в виде каменных лезвий, найденных в Агуатеке, указывают на то, что дротики и копья были основным оружием классических воинов майя.^[169] Простолюдины использовали духовые пистолеты на войне, который также служил их охотничьим оружием.^[167] В лук и стрела - еще одно оружие, которое древние майя использовали как на войне, так и на охоте.^[156] Хотя он присутствовал в регионе майя в классический период, его использование в качестве оружия войны не приветствовалось;^[170] оно не стало обычным оружием до постклассического периода.^[167] В период Контакта Майя также использовала двуручные мечи, сделанные из прочного дерева, с лезвием из вставного обсидиана,^[171] похож на ацтеков Macuahuitl. Воины майя носили нательные доспехи в виде стеганой хлопчатобумажной ткани, пропитанной соленой водой, чтобы сделать ее жестче; Получившаяся броня выгодно отличалась от стальной брони, которую носили испанцы, когда они завоевывали регион.^[172] Воины несли щиты из дерева или шкуры животных, украшенные перьями и шкурами животных.^[163]

Торговля

Торговля была ключевым компонентом общества майя и развития цивилизации майя. Города, ставшие наиболее важными, обычно контролировали доступ к жизненно важным торговым товарам или путям перевозки. Такие города, как Каминалджуйу и Кумаркадж в Гватемальском нагорье, и Чалчуапа в Сальвадоре доступ к источникам обсидиана контролировался по-разному в разные периоды истории майя.^[173] Майя были основными производителями хлопок, который использовался для производства тканей, которые продавались по всей Мезоамерике.^[174] Наиболее важные города на севере полуострова Юкатан контролировали доступ к источникам соли.^[173] В постклассике майя переживали расцвет. работорговля с более широкой Мезоамерикой.^[175]

Майя вели торговлю на дальние расстояния по всему региону майя, а также по всей Мезоамерике и за ее пределами. В качестве иллюстрации в далеком мегаполисе Теотиуакан в центральной Мексике был обнаружен торговый квартал раннего классицизма майя.^[176] В Мезоамерике за пределами области майя торговые пути в основном ориентировались на центральную Мексику и побережье Персидского залива. В ранней классике Чичен-Ица был центром обширной торговой сети, которая импортировала золотые диски из Колумбия и Панама, и бирюзовый из Лос-Серильос, Нью-Мексико. Торговля на дальние расстояния роскошью и утилитарными товарами, вероятно, контролировалась королевской семьей. Престижные товары, полученные торговлей, использовались как для потребления правителем города, так и в качестве роскошных подарков для укрепления лояльности вассалов и союзников.^[173]

Торговые пути не только доставляли материальные товары, но и способствовали перемещению людей и идей по всей Мезоамерике.^[177] Сдвиги в торговых маршрутах происходили с ростом и падением важных городов в регионе майя и были выявлены во всех крупных реорганизациях цивилизации майя, таких как подъем доклассической цивилизации майя, переход к классической и конечной классической. крах.^[173] Даже испанское завоевание не прекратило сразу всю торговую деятельность майя;^[173] например, период контакта Манче Чёол торговали престижными культурами какао, Аннато и ваниль в колониальный Верапаз.^[178]

Торговцы

Мало что известно о торговцах майя, хотя они изображены на керамике майя в изысканных благородных одеждах. Из этого известно, что по крайней мере некоторые трейдеры были членами элиты. Известно, что в период контактов представители знати майя принимали участие в дальних торговых экспедициях.^[179] Большинство трейдеров принадлежали к среднему классу, но в основном занимались местной и региональной торговлей, а не престижной торговлей на дальние расстояния, которая была прерогативой элиты.^[180] Путешествие купцов на опасную чужую территорию сравнивалось с переходом через преисподняя; божествами-покровителями торговцев были два боги подземного мира переноска рюкзаков. Когда купцы путешествовали, они красились в черный цвет, как и их боги-покровители, и шли хорошо вооруженными.^[176]

У майя не было вьючных животных, поэтому все торговые товары перевозились на спинах носильщиков по суше; если торговый путь шел по реке или побережью, то товары перевозились на каноэ.^[181] Большое торговое каноэ майя было обнаружено у берегов Гондураса на Христофор Колумб с четвертый рейс. Он был сделан из большого выдолбленного ствола дерева и имел навес, покрытый пальмами. Каноэ было 2,5 метра (8,2 фута) в ширину и приводилось в движение 25 гребцами. Перевезенные товары включали какао, обсидиан, керамику, ткани, еду и напитки для экипажа, а также медные колокола и топоры.^[182] Какао использовалось в качестве валюты (хотя и не исключительно), и его ценность была такова, что подделка происходила путем удаления мякоти из стручка и наполнения его грязью или авокадо кожура.^[183]

Торговые площадки

Рынки сложно идентифицировать археологически.^[184] Однако испанцы сообщили о процветании рыночная экономика когда они прибыли в регион.^[185] В некоторых городах классического периода археологи предварительно определили формальную каменную архитектуру в стиле аркад и параллельное расположение разбросанных камней как постоянные основания рыночных прилавков.^[186] В исследовании 2007 года анализировались почвы современного гватемальского рынка и сравнивались результаты с результатами, полученными в результате анализа на предполагаемом древнем рынке в Чунчукмил. Необычно высокий уровень цинк и фосфор на обоих участках указали схожую деятельность по производству продуктов питания и продаже овощей. Расчетная плотность рыночных прилавков на Чунчукмиле убедительно свидетельствует о том, что процветающая рыночная экономика уже существовала в ранней классике.^[187] Археологи предварительно определили рыночные площади во все большем числе городов майя с помощью комбинации археологии и анализа почвы.^[188] Когда прибыли испанцы, в постклассических городах в высокогорьях были рынки на постоянных площадях, а официальные лица были готовы решать споры, обеспечивать соблюдение правил и собирать налоги.^[189]

Изобразительное искусство

Деревянная перемычка 3 с искусной резьбой от Храм Тикаль IV. Он празднует военную победу Икёин Чан Кавиил в 743 г.^[190]

Нефрит погребальная маска короля Кинич Янаабу Пакал^[191]

Искусство майя - это, по сути, искусство королевского двора. Он почти исключительно касается элиты майя и их мира. Искусство майя создавалось как из скоропортящихся, так и из нескоропортящихся материалов и служило для связи майя с их предками. Хотя сохранившееся искусство майя представляет лишь небольшую часть искусства, созданного майя, оно представляет более широкий спектр предметов, чем любая другая художественная традиция в Америке.^[192] Искусство майя имеет много региональных стили, и уникален в древней Америке по содержанию повествовательного текста.^[193] Лучшие из сохранившихся произведений искусства майя относятся к периоду поздней классики.^[194]

Майя предпочитали зеленый или сине-зеленый цвет и использовали одно и то же слово для обозначения синего и зеленого цветов. Соответственно, высоко ценились яблочно-зеленый нефрит и другие зелень, связывая их с богом солнца Кынич Аджау. Они лепили артефакты, в том числе прекрасные тессеры и бусы на резные головы весом 4,42 кг (9,7 фунта).^[195] Знать майя практиковала дентальная модификация, а некоторые лорды носили в зубах инкрустированные нефритом. Мозаичные погребальные маски также могут быть изготовлены из нефрита, например из нефрита. Кинич Янаабу Пакал, король Паленке.^[196]

Ранняя классическая деревянная фигурка, возможно, когда-то она поддерживала зеркало^[197]

Эксцентричный кремень в Musées Royaux d'art et d'Histoire, Брюссель

Каменная скульптура майя вошла в археологические записи как полностью развитая традиция, предполагая, что она, возможно, произошла от традиции лепки из дерева.^[198] Из-за способности древесины к биологическому разложению корпус изделий из дерева майя практически полностью исчез. Немногочисленные сохранившиеся деревянные артефакты включают трехмерные скульптуры и иероглифические панели.^[199] Камень Стелы майя широко распространены в городских поселениях, часто вместе с невысокими круглыми камнями, называемыми в литературе алтарями.^[200] Каменная скульптура также имела другие формы, такие как известняк. облегчение панели в Паленке и Пьедрас-Неграс.^[201] В Яшчилане, Дос-Пиласе, Копане и других местах каменные лестницы были украшены скульптурой.^[202] Иероглифическая лестница в Копане представляет собой самый длинный из сохранившихся иероглифических текстов майя и состоит из 2200 отдельных символов.^[203]

Самые большие скульптуры майя представляли собой архитектурные фасады, выполненные из лепнины. Грубая форма была выложена на простой штукатурке на стене, а объемная форма была построена с помощью небольших камней. Наконец, это было покрыто штукатуркой и отлито в готовую форму; Формы человеческих тел сначала были смоделированы из лепнины, а затем добавлены их костюмы. Затем была ярко окрашена финальная лепная скульптура.^[204] Гигантские лепные маски использовались для украшения фасадов храмов в поздний доклассический период, и такое украшение продолжалось и в классический период.^[205]

У майя была давняя традиция настенной живописи; богатые полихромные фрески были обнаружены в Сан-Бартоло между 300 и 200 годами до нашей эры.^[206] Стены оштукатурены, на гладкую поверхность нанесены полихромные рисунки. Большинство таких фресок не сохранилось, но гробницы раннего классицизма, окрашенные в кремовый, красный и черный цвета, были раскопаны в Караколе, Рио Асуль, и Тикаль. Среди наиболее хорошо сохранившихся фресок - полноразмерная серия картин позднего классицизма. Бонампак.^[207]

Штукатурка маска, украшающая раннюю классическую подструктуру Храм Тикаль 33^[208]

Роспись позднего классицизма в Бонампак

Флинт, черт, и обсидиан - все они служили утилитарным целям в культуре майя, но многие предметы были тонко обработаны в формы, которые никогда не предназначались для использования в качестве инструментов.^[209] Эксцентриковые кремни являются одними из лучших каменных артефактов, созданных древними майя.^[210] Их было технически сложно производить,^[211] требующие значительного мастерства со стороны мастера. Крупные обсидиановые эксцентрики могут иметь длину более 30 сантиметров (12 дюймов).^[212] Их фактическая форма значительно варьируется, но обычно они изображают человеческие, животные и геометрические формы, связанные с Религия майя.^[211] Эксцентрические кремни имеют самые разные формы, такие как полумесяцы, кресты, змеи и скорпионы.^[213] Самые большие и сложные образцы демонстрируют несколько человеческих голов, а меньшие головы иногда отходят от большей.^[214]

Текстиль майя очень плохо представлен в археологических памятниках, хотя по сравнению с другими доколумбовыми культурами, такими как ацтеки и Андский регион, вполне вероятно, что это были дорогостоящие предметы.^[215] Несколько обрывков ткани были обнаружены археологами, но лучшее свидетельство текстильного искусства - это то, где они представлены в других средствах массовой информации, таких как расписные фрески или керамика. На таких вторичных изображениях изображена элита двора майя, украшенная роскошными тканями, обычно это хлопок, но ягуар также показаны шкуры и оленьи шкуры.^[216]

Окрашены керамический сосуд из Сакул

Керамическая фигурка из Остров Джайна, 650–800 гг.

Керамика - наиболее часто сохранившийся вид искусства майя. Майя не знали гончарный круг, а суда майя были построены намотка рулонных лент глины в желаемую форму. Керамика майя не глазуровалась, хотя часто имела чистую отделку, полученную полировкой. Керамика майя расписывалась глиной промахи с добавлением минералов и цветных глин. Древние майя методы стрельбы еще предстоит воспроизвести.^[217] В гробницах позднего классицизма было обнаружено множество прекрасных керамических статуэток. Остров Джайна, на севере Юкатана. Они имеют высоту от 10 до 25 сантиметров (от 3,9 до 9,8 дюйма) и созданы вручную с изысканными деталями.^[218] В Ik-стиль полихромный керамический корпус, включающий тонко окрашенные пластины и цилиндрические сосуды, возник в позднем классическом стиле Motul de San José. Он включает в себя набор функций, таких как иероглифы, нарисованные в розовом или бледно-красном цвете, и сцены с танцорами в масках. Одна из самых отличительных черт - реалистичное изображение предметов, как они появляются в жизни. Сосуды включают в себя дворянскую жизнь из региона Петен в 8 веке нашей эры, такую как дипломатические встречи, пиршества, кровопускание, сцены воинов и жертвоприношения военнопленных.^[219]

Также лепились кости, как человеческие, так и животные; человеческие кости могли быть трофеями или реликвиями предков.^[198] Майя ценили Спондил ракушек, и обработал их, чтобы удалить белый внешний вид и шипы, чтобы открыть прекрасную оранжевую внутреннюю часть.^[220] Примерно в 10 веке нашей эры металлургия пришла в Мезоамерику из Южной Америки, и майя начали изготавливать небольшие предметы из золота, серебра и меди. Майя обычно ковали металлический лист в такие предметы, как бусы, колокольчики и диски. В последние века перед испанским завоеванием майя начали использовать метод потерянного воска к В ролях мелкие металлические детали.^[221]

Один малоизученный район Майя народное искусство является граффити.^[222] Дополнительные граффити, не являющиеся частью запланированного декора, были вырезаны на штукатурке внутренних стен, полов и скамеек в самых разных зданиях, включая храмы, жилые дома и кладовые. Граффити было зарегистрировано на 51 участке майя, особенно в бассейне реки Петен и на юге Кампече, а также на Ченес регион северо-западного Юкатана. В Тикале, где было записано большое количество граффити, тематика включает рисунки храмов, людей, божеств, животных, знамен, носилок и тронов. Граффити часто наносили случайно, рисунки накладывались друг на друга и отображали смесь грубого, нетренированного искусства и примеров художников, знакомых с художественными условностями классического периода.^[223]

Архитектура

Реконструкция городское ядро из Тикаль в 8 веке нашей эры

Майя создали огромное количество построек и оставили обширное архитектурное наследие. Архитектура майя также включает в себя различные формы искусства и иероглифические тексты. Архитектура каменной кладки, построенная майя, свидетельствует о специализации ремесел в обществе майя, централизованной организации и политических средствах для мобилизации большой рабочей силы. Подсчитано, что для создания большой элитной резиденции в Копане требовалось примерно 10 686 человек. человеко-дней на строительство, что сопоставимо с 67 человеко-днями для хижины простого человека.^[224] Также предполагается, что 65% труда, необходимого для строительства дворянской резиденции, было использовано в разработке карьеров, транспортировке и отделке камня, используемого в строительстве, а 24% труда потребовалось для производства и применения известняковых материалов. штукатурка. В целом, по оценкам, на строительство резиденции для этого единственного дворянина в Копане потребовалось от двух до трех месяцев с использованием от 80 до 130 рабочих. Город классического периода, такой как Тикаль, занимал площадь в 20 квадратных километров (7,7 квадратных миль), а городское ядро занимало 6 квадратных километров (2,3 квадратных миль). Труд, необходимый для строительства такого города, был огромен и составлял многие миллионы человеко-дней.^[225] Самые массивные сооружения, когда-либо возведенные майя, были построены в доклассический период.^[226] Ремесленная специализация потребовала бы преданных каменщиков и штукатуров в позднем доклассическом стиле и потребовала бы проектировщиков и архитекторов.^[225]

Городской дизайн

Формально города майя не планировались и подвергались нерегулярному расширению с случайным добавлением дворцов, храмов и других построек.^[227] Большинство городов майя имели тенденцию расти наружу из ядра и вверх по мере того, как новые структуры накладывались на предыдущую архитектуру.^[228] Города майя обычно имели церемониальный и административный центр, окруженный обширными беспорядочными жилыми комплексами.^[227] В центрах всех городов майя были священные территории, иногда отделенные стенами от близлежащих жилых районов.^[229] Эти территории содержали храмы-пирамиды и другую монументальную архитектуру, предназначенную для элитной деятельности, например, базальные платформы, поддерживающие административные или элитные жилые комплексы. Были воздвигнуты скульптурные памятники, свидетельствующие о деяниях правящей династии. В центрах города также были площади, священные площадки для игры в мяч и здания, используемые для рынков и школ.^[230] Часто мостовые связывали центр с окраинами города.^[229] Некоторые из этих архитектурных классов сформировали меньшие группы в отдаленных районах города, которые служили священными центрами для некоролевских родов. Районы, прилегающие к этим священным комплексам, включали жилые комплексы, в которых проживали представители богатых семей. Самые большие и богатые из этих элитных комплексов иногда обладали скульптурой и мастерством, равным королевскому искусству.^[230]

Церемониальный центр города майя был местом, где жила правящая элита и где выполнялись административные функции города наряду с религиозными церемониями. Также здесь собирались жители города для общественных мероприятий.^[227] Элитные жилые комплексы занимали лучшие земли вокруг центра города, в то время как жилые дома простолюдинов были разбросаны дальше от церемониального центра. Жилые дома были построены на каменных платформах, чтобы поднять их над уровнем паводковых вод в сезон дождей.^[231]

Строительные материалы и методы

Обожженные кирпичи с рисунками животных из Комалькалько

Майя построили свои города с Неолит технологии;^[232] они строили свои постройки как из скоропортящихся материалов, так и из камня. Точный тип камня, использованного при строительстве каменной кладки, варьировался в зависимости от местных ресурсов, что также повлияло на стиль здания. На обширной территории ареала майя сразу же стал доступен известняк.^[233] Местный известняк относительно мягкий в свежем виде, но затвердевает при обнажении. Известняк отличался большим разнообразием, причем в регионе Усумасинта был доступен камень хорошего качества; в северном Юкатане известняк, используемый в строительстве, был относительно низкого качества.^[232] Вулканический туф использовался в Копане, а в соседнем Киригуа нанимали песчаник.^[233] В Комалькалько, где подходящий камень не был доступен на месте,^[234] обожженный кирпич были трудоустроены.^[233] Известняк обжигали при высоких температурах для производства цемента, гипса и штукатурки.^[234] Цемент на основе извести использовался для герметизации каменной кладки, а каменные блоки были изготовлены с использованием абразивной обработки веревкой и водой и обсидиановыми инструментами. Майя не использовали функциональное колесо, поэтому все грузы перевозились на носилках, баржах или катались по бревнам. Тяжелые грузы поднимались с помощью веревки, но, вероятно, без использования шкивов.^[232]

Дерево использовалось для балок и для перемычки, даже в кладочных конструкциях.^[235] На протяжении всей истории майя обычные хижины и некоторые храмы продолжали строиться из деревянных шестов и соломы. Adobe также применялся; он состоял из грязи, укрепленной соломой, и наносился в качестве покрытия на плетеные стены хижин. Подобно дереву и соломе, саман использовался на протяжении всей истории майя, даже после появления каменных конструкций. В районе южных майя саман использовался в монументальной архитектуре, когда поблизости не было подходящего камня.^[234]

Основные типы строительства

Великие города цивилизации майя состояли из храмов-пирамид, дворцов, площадок для игры в мяч, Сакбеоб (тротуары), патио и площади. Некоторые города также обладали обширными гидравлическими системами или оборонительными стенами. Экстерьеры большинства зданий были окрашены в один или несколько цветов или с изображениями. Многие здания украшали скульптуры или расписные лепные рельефы.^[236]

Дворцы и акрополи

Терминал Классический дворцовый комплекс по адресу Сайил, в северной Юкатан^[237]

Эти комплексы обычно располагались в центре участка, рядом с главной площадью. Дворцы майя состояли из платформы, поддерживающей многокомнатную конструкцию. Период, термин акрополь в контексте майя относится к комплексу структур, построенных на платформах разной высоты. Дворцы и акрополи были по сути элитными жилыми комплексами. Обычно они простирались горизонтально, в отличие от высоких пирамид майя, и часто имели ограниченный доступ. Некоторые структуры в Maya acropoleis поддерживаются гребни на крыше. В комнатах часто были каменные скамейки, используемые для сна, а отверстия указывали, где когда-то висели занавески. Большие дворцы, такие как Паленке, можно было снабдить водопроводом, а паровые ванны часто находились внутри комплекса или поблизости. В эпоху ранней классики правителей иногда хоронили под комплексом акрополя.^[238] Некоторые комнаты во дворцах были настоящими тронными залами; в королевском дворце Паленке было несколько тронных залов, которые использовались для важных событий, включая инаугурацию новых королей.^[239]

Дворцы обычно располагаются вокруг одного или нескольких дворов, фасадами которых обращены внутрь; некоторые образцы украшены скульптурой.^[240] Некоторые дворцы имеют связанные иероглифические описания, которые идентифицируют их как королевские резиденции названных правителей. Существует множество свидетельств того, что дворцы были намного больше, чем просто элитными резиденциями, и что в них проводился ряд придворных мероприятий, включая аудиенции, официальные приемы и важные ритуалы.^[241]

Пирамиды и храмы

Храм I, в Тикаль, был погребальным храмом в честь короля Ясав Чан Кавиил I.^[242]

Храмы иногда упоминались в иероглифических текстах как Кух нах, что означает «дом бога». Храмы возводились на платформах, чаще всего на пирамиде. Самые ранние храмы, вероятно, были крытыми соломой хижинами, построенными на низких платформах. К позднему доклассическому периоду их стены были каменными, и развитие каркасная арка позволили каменным крышам заменить соломенную. К классическому периоду крыши храмов были увенчаны гребнями, которые увеличивали высоту храма и служили фундаментом для монументального искусства. Храмовые святилища содержали от одной до трех комнат и были посвящены важным божествам. Такое божество могло быть одним из боги-покровители города, или обожествленный предок.^[243] В общем, отдельно стоящие пирамиды были святынями в честь могущественных предков.^[244]

Электронные группы и обсерватории

Майя были страстными наблюдателями Солнца, звезд и планет.^[245] E-группы были особые храмы, которые были относительно обычны в регионе майя;^[246] они берут свои имена из группы E в Уахактун.^[247] Они состояли из трех небольших строений, обращенных к четвертому строению, и использовались для обозначения солнцестояния и равноденствия. Самые ранние образцы относятся к доклассическому периоду.^[246] В Потерянный мир Комплекс в Тикале начинался как группа E, построенная в конце среднего доклассического периода.^[248] Из-за своей природы базовая планировка E-Group была постоянной. Строение было построено на западной стороне площади; Обычно это была радиальная пирамида с лестницами, обращенными в стороны света. Он был обращен на восток через площадь к трем маленьким храмам на противоположной стороне. С западной пирамиды было видно, что солнце поднимается над этими храмами в дни солнцестояния и равноденствия.^[245] Группы Е возникли в центральных и южных районах майя более тысячелетия; не все были должным образом выстроены как обсерватории, и их функция могла быть символической.^[249]

Помимо E-групп, майя построили другие структуры, предназначенные для наблюдения за движением небесных тел.^[245] Многие здания майя соответствовали астрономическим телам, включая планету. Венера, и различные созвездия.^[246] В Караколь Строение в Чичен-Ице представляло собой круглое многоуровневое сооружение с конической надстройкой. В нем есть щелевые окна, которые отмечают движения Венеры. В Копане была воздвигнута пара стел, чтобы отмечать положение заходящего солнца в дни равноденствия.^[245]

Триадические пирамиды

Модель триадическая пирамида в Караколь, Белиз

Триадические пирамиды впервые появился в Preclassic. Они состояли из доминирующего строения, окруженного двумя меньшими зданиями, обращенными внутрь, и все они были установлены на единой базовой платформе. Самая большая из известных триадических пирамид была построена в Эль-Мирадоре в бассейне Петен; он занимает площадь в шесть раз больше, чем площадь Храма IV, самой большой пирамиды в Тикале.^[250] Все три надстройки имеют лестницы, ведущие вверх с центральной площади на вершину базовой платформы.^[251] Неизвестно ни одного надежно установленного предшественника триадических групп, но они, возможно, возникли из восточных построек комплексов E-Group.^[252] Триадическая форма была преобладающей архитектурной формой в регионе Петен во время позднего доклассического периода.^[253] Примеры триадических пирамид известны из 88 археологических памятников.^[254] В Накбе есть по крайней мере дюжина примеров триадических комплексов, а четыре крупнейших сооружения в городе имеют триадный характер.^[255] В Эль-Мирадоре, вероятно, существует 36 триадических структур.^[256] Примеры триадической формы известны даже из Дзибилчалтун на крайнем севере полуострова Юкатан и Кумаркадж в высокогорье Гватемалы.^[257] Триадическая пирамида оставалась популярной архитектурной формой на протяжении столетий после того, как были построены первые образцы;^[252] он продолжал использоваться в классический период, а более поздние образцы были найдены в Уахактуне, Караколе, Сейбал, Накум, Тикаль и Паленке.^[258] Пример Qʼumarkaj - единственный, который был датирован постклассическим периодом.^[259] Форма тройного храма триадической пирамиды, по-видимому, связана с Мифология майя.^[260]

Бальные площадки

Постклассический мяч в Закулеу, в Гватемальское нагорье

В Great Ballcourt из Чичен-Ица

В мяч это отличительная панмезоамериканская форма архитектуры. Хотя большинство площадок для игры в мяч майя относятся к классическому периоду,^[261] самые ранние образцы появились около 1000 г. до н.э. на северо-западе Юкатана, во время среднего доклассического периода.^[262] Ко времени контакта с испанцами площадки для игры в мяч использовались только в Гватемальском нагорье, в таких городах, как Кумаркадж и Иксимче.^[261] На протяжении всей истории майя площадки для игры в мяч сохраняли характерную форму, состоящую из-образной формы, с центральной игровой площадкой, оканчивающейся двумя поперечными концевыми зонами.^[263] Центральная игровая площадка обычно имеет длину от 20 до 30 метров (от 66 до 98 футов) и обрамлена двумя боковыми конструкциями, достигающими 3 или 4 метров (9,8 или 13,1 футов) в высоту.^[264] Боковые платформы часто поддерживали конструкции, в которых могли находиться привилегированные зрители.^[265] Большой мяч в Чичен-Ице - самый большой в Мезоамерике, его длина составляет 83 метра (272 фута), ширина - 30 метров (98 футов), а высота стен составляет 8,2 метра (27 футов).^[266]

Региональные архитектурные стили

Хотя города майя имели много общих черт, в архитектурном стиле были значительные различия.^[267] На эти стили повлияли местные строительные материалы, климат, топография и местные предпочтения. В позднем классическом стиле эти местные различия переросли в самобытные региональные архитектурные стили.^[268]

Центральный Петен

Центральный стиль архитектуры Петена создан по образцу великого города Тикаль. Для этого стиля характерны высокие пирамиды, поддерживающие святилище на вершине, украшенное гребнем на крыше, доступ к которому осуществляется через единственный дверной проем. Дополнительные особенности - использование парных стел и алтаря, а также украшение архитектурных фасадов, перемычек и гребней на крышах рельефными скульптурами правителей и богов.^[268] Одним из лучших образцов архитектуры в стиле Центрального Петена является храм Тикаль I.^[269] Примеры сайтов в стиле Центрального Петена включают Алтун Ха, Калакмуль, Холмуль, Ишкун, Накум, Наранхо и Yaxhá.^[270]

Пуук

Образец архитектуры в стиле Пуук - Ушмаль. Стиль развивался на холмах Пуук на северо-западе Юкатана; во время Terminal Classic он распространился за пределы этого основного региона по северной части полуострова Юкатан.^[268] На участках Пуук вместо каменных стержней был использован известковый цемент, в результате чего были укреплены стены, а также укреплены их сводчатые выступы;^[271] это позволило городам в стиле Пуук построить отдельно стоящие входные арки. Верхние фасады зданий были украшены мозаикой из предварительно вырезанных камней, возведенных в виде облицовки над ядром, образуя сложные композиции из длинноносых божеств, таких как бог дождя. Чаак и Главное Божество Птицы. Мотивы также включали геометрические узоры, решетки и катушки, возможно, под влиянием стилей из высокогорья. Оахака, за пределами области майя. Напротив, нижние фасады остались без отделки. Гребни на крыше были относительно редкостью на участках Пуук.^[272]

Ченес

Продуманный фасад в стиле Шенес на Хохоб

Фальшивые пирамиды украшают фасад Рио Бек дворец.

Стиль Ченес очень похож на стиль Пуук, но предшествует использованию мозаичных фасадов региона Пуук. Он отличался полностью украшенными фасадами как верхней, так и нижней части строений. Некоторые дверные проемы были окружены мозаичными масками монстров, представляющих горных или небесных божеств, определяя дверные проемы как входы в сверхъестественное царство.^[273] В некоторых зданиях были внутренние лестницы, ведущие на разные уровни.^[274] Стиль Ченес чаще всего встречается в южной части полуострова Юкатан, хотя отдельные здания в этом стиле можно найти в других местах полуострова.^[273] Примеры сайтов Ченеса включают Дзибильнокач, Хохоб, Санта-Роза-Штампак, и Табаскеньо.^[274]

Рио Бек

В Рио Бек стиль образует подобласть стиля Ченес,^[273] а также элементы стиля Central Petén, такие как выступающие гребни на крыше.^[275] Его дворцы отличаются фальшивым декором башен, отсутствием внутренних помещений, крутыми, почти вертикальными лестницами и ложными дверями.^[276] Эти башни были украшены масками божеств и были построены, чтобы произвести впечатление на зрителя, а не выполнять какую-либо практическую функцию. Такие фальшивые башни встречаются только в районе Рио-Бек.^[273] Сайты Рио-Бек включают Chicanná, Hormiguero, и Xpuhil.^[275]

Usumacinta

Стиль Усумасинта развился в холмистой местности дренажа Усумацинта. Города использовали склоны холмов для поддержки своей основной архитектуры, как в Паленке и Яшчилане. Сайты модифицировали сводчатые выступы, чтобы сделать стены более тонкими и несколько дверей в храмы. Как и в Петене, гребни на крыше украшали основные конструкции. У дворцов было несколько входов, которые использовали входы с перемычками, а не арочный свод. На многих участках были возведены стелы, но Паленке вместо этого разработал тонкие скульптурные панели для украшения своих зданий.^[268]

Язык

Карта Язык майя маршруты миграции

До 2000 г. до н.э. майя говорили на одном языке, получившем название прото-майя лингвистами.^[277] Лингвистический анализ реконструированной лексики прото-майя предполагает, что первоначальная родина прото-майя находилась на западе или севере Гватемальского нагорья, хотя доказательства не являются окончательными.^[3] В доклассический период прото-майя расходились, чтобы сформировать основные языковые группы майя, составляющие семью, включая Уастекан, Большой Kʼichean, Большой Канджобалан, Мамеан, Целталан-Чолан и Юкатекан.^[20] Эти группы еще больше разошлись в доколумбовую эпоху, сформировав более 30 языков, которые сохранились до наших дней.^[278] Язык почти всех классических текстов майя на всей территории майя был определен как Chʼolan;^[279] Поздний доклассический текст из Каминалджуйу, в высокогорье, также, по-видимому, относится к Чолану или связан с ним.^[280] Использование чёоланского языка в качестве языка текста майя не обязательно указывает на то, что это был язык, обычно используемый местным населением - он мог быть эквивалентом Средневековая латынь как ритуал или же престижный язык.^[281] Классический чёоланский язык мог быть престижным языком классической элиты майя, использовавшимся в межгосударственном общении, таком как дипломатия и торговля.^[282] К постклассическому периоду Юкатек также писалась в кодексах майя вместе с Чёоланом.^[283]

Письмо и грамотность

Страницы постклассического периода Парижский кодекс, один из немногих уцелевших Книги майя существующий

Скрипт майя на Cancuén Панель 3 описывает установку двух вассалов в Machaquilá по Cancuén King Тадж Чан Ак.^[284]

Керамический сосуд окрашен Скрипт майя в Этнологический музей, Берлин

Система письма майя - одно из выдающихся достижений доколумбовых жителей Америки.^[285] Это была самая сложная и высокоразвитая система письма из более чем десятка систем, разработанных в Мезоамерике.^[286] Самые ранние надписи, написанные идентифицируемым письмом майя, относятся к 300–200 гг. До н.э. в бассейне Петен.^[287] Однако этому предшествуют еще несколько Мезоамериканские системы письма, такой как Эпи-Ольмек и Скрипты Zapotec. Письмо ранних майя появилось на тихоокеанском побережье Гватемалы в конце I века нашей эры или в начале II века.^[288] Сходства между истмийским письмом и письмом ранних майя тихоокеанского побережья предполагают, что эти две системы развивались в тандеме.^[289] Примерно к 250 г. н.э. письменность майя стала более формализованной и последовательной системой письма.^[290]

В католическая церковь и колониальные чиновники, особенно Епископ Диего де Ланда, уничтожили тексты майя, где бы они ни находили их, а вместе с ними и знание письменности майя, но случайно три неоспоримых доколумбовые книги датированные постклассическим периодом. Они известны как Мадридский кодекс, то Дрезденский кодекс и Парижский кодекс.^[291] Несколько страниц сохранились с четвертой, Кодекс Гролье, подлинность которого оспаривается. Археология, проводимая на стоянках майя, часто обнаруживает другие фрагменты, прямоугольные комки штукатурки и крошки краски, которые были кодексами; эти дразнящие останки, однако, слишком сильно повреждены, чтобы сохранились какие-либо надписи, большая часть органического материала распалась.^[292] Что касается немногих сохранившихся писаний майя, Майкл Д. Коу заявил:

Наши знания о мысли древних майя должны представлять лишь крошечную часть всей картины, поскольку из тысяч книг, в которых была описана полная степень их обучения и ритуалов, только четыре сохранились до наших дней (как будто все то, что потомки знали о нас, должно было быть основано на трех молитвенниках и «Путешествии паломника»).
— Майкл Д. Коу, Майя, Лондон: Thames and Hudson, 6-е изд., 1999 г., стр. 199–200.

Большинство сохранившихся письменных памятников доколумбовых майя датируется классическим периодом и содержится в каменных надписях с памятников майя, таких как стелы, или на керамических сосудах. Другие средства массовой информации включают вышеупомянутые кодексы, лепные фасады, фрески, деревянные перемычки, стены пещер и переносные артефакты, изготовленные из различных материалов, включая кости, ракушки, обсидиан и нефрит.^[293]

Система письма

Слово майя Bʼalam ("ягуар ") написано дважды письмом майя. Первый глиф записывает слово логографически, причем голова ягуара обозначает все слово. Второй блок глифов записывает слово фонетически, используя три слоговых знака. BA, ЛА и MA.

Система письма майя (часто называемая иероглифы от внешнего сходства с Древнеегипетский письмо)^[294] это логосложный система письма, сочетающая в себе слоговое письмо из фонетический знаки, представляющие слоги с логограмма представляющие целые слова.^[293]^[295] Среди систем письма доколумбового Нового Света письменность майя наиболее точно представляет разговорный язык.^[296] В любой момент времени использовалось не более 500 знаков, около 200 из которых (включая вариации) были фонетическими.^[293]

Письмо майя использовалось до прихода европейцев, а пик его использования пришелся на классический период.^[297] Было обнаружено более 10 000 отдельных текстов, в основном написанных на каменных памятниках, перемычках, стелах и керамике.^[293] Майя также создавали тексты, написанные на бумаге, изготовленной из обработанной коры дерева, которая теперь известна под ее названием на языке науатль. аматль используется для производства кодексы.^[298]^[299] Навыки и знания письма майя сохранялись среди слоев населения вплоть до испанского завоевания. Позже это знание было утрачено в результате воздействия завоевания на общество майя.^[300]

Расшифровка и восстановление знания письменности майя было долгим и трудоемким процессом.^[301] Некоторые элементы были впервые расшифрованы в конце 19 - начале 20 века, в основном части, имеющие отношение к числа, календарь майя и астрономия.^[302] Крупные прорывы были сделаны в 1950–1970-е годы, а затем быстро ускорились.^[303] К концу 20-го века ученые смогли прочитать большинство текстов майя, и продолжающаяся работа продолжает еще больше разъяснять содержание.^[304]^[305]

Логосложный сценарий

Порядок чтения Иероглифический текст майя

Основной единицей логосиллабического текста майя является блок глифов, который транскрибирует слово или фразу. Блок состоит из одного или нескольких отдельных глифов, прикрепленных друг к другу для формирования блока глифов, при этом отдельные блоки глифов обычно разделяются пробелом. Блоки глифов обычно располагаются в виде сетки. Для облегчения ссылки эпиграфы относятся к блокам глифов слева направо в алфавитном порядке и сверху вниз по цифрам. Таким образом, можно идентифицировать любой блок глифа в фрагменте текста. C4 будет третьим блоком, отсчитывающим слева, и четвертым блоком, отсчитывающим вниз. Если на памятнике или артефакте имеется более одной надписи, названия столбцов не повторяются, а продолжаются в алфавитном порядке; если столбцов больше 26, маркировка продолжается как A ', B' и т. д. Числовые метки строк начинаются с 1 для каждой дискретной единицы текста.^[306]

Хотя текст майя может быть выложен по-разному, обычно он состоит из двух столбцов блоков глифов. Порядок чтения текста начинается с верхнего левого угла (блок A1), продолжается до второго блока в двойном столбце (B1), затем опускается на строку и начинается снова с левой половины двойного столбца (A2), и таким образом продолжается зигзагообразно. По достижении дна надпись продолжается с верхнего левого угла следующего двойного столбца. Если надпись заканчивается одиночным (непарным) столбцом, этот последний столбец обычно читается прямо вниз.^[306]

Отдельные блоки глифов могут состоять из нескольких элементов. Они состоят из основного знака и любых аффиксов. Основные знаки представляют собой основной элемент блока и могут быть имя существительное, глагол, наречие, прилагательное, или же фонетический знак. Некоторые основные знаки являются абстрактными, некоторые являются изображениями объекта, который они представляют, а другие - «вариантами головы», олицетворением слова, которое они представляют. Аффиксы - это небольшие прямоугольные элементы, обычно прикрепляемые к основному знаку, хотя блок может полностью состоять из аффиксов. Аффиксы могут представлять широкий спектр речевых элементов, включая существительные, глаголы, глагольные суффиксы, предлоги, местоимения и т. Д. Небольшие части главного знака могли использоваться для представления всего главного знака, и писцы майя были очень изобретательны в использовании и адаптации элементов глифов.^[307]

Инструменты для письма

Скульптура писца из Копан, Гондурас^[308]

Иллюстрация писца майя на сосуде классического периода. Художественный музей Кимбелла, Форт-Уэрт.

Хотя археологические находки не содержат примеров кистей или ручек, анализ чернильных мазков в постклассических кодексах предполагает, что они были нанесены кистью с кончиком, сделанным из гибких волос.^[299] Скульптура классического периода из Копана, Гондурас, изображает писца с чернильницей, сделанной из раковины.^[308] Раскопки в Агуатеке обнаружили ряд артефактов писцов из резиденций писцов с элитным статусом, в том числе палитры и ступки и пестики.^[158]

Писцы и грамотность

Простолюдины были неграмотными; писцы набирались из элиты. Неизвестно, все ли представители аристократии умели читать и писать, хотя по крайней мере некоторые женщины мог, поскольку в искусстве майя есть изображения женщин-писцов.^[309] Писцов майя называли адж цоиб, что означает «тот, кто пишет или рисует».^[310] Вероятно, существовали школы писцов, в которых представителей аристократии учили писать.^[311] Деятельность писцов можно идентифицировать в археологических записях; Ясо Чан Кавил I, король Тикаля, был похоронен вместе со своим горшком с краской. Некоторые младшие члены королевской династии Копан также были найдены похороненными со своими письменными принадлежностями. Дворец в Копане был определен как дворец знатного рода писцов; он украшен скульптурой с фигурами в горшках с чернилами.^[312]

Хотя о писцах майя известно немного, некоторые подписывали свои работы как на керамике, так и на каменной скульптуре. Обычно керамический сосуд подписывает только один писец, но известно, что несколько скульпторов записывали свои имена на каменных скульптурах; восемь скульпторов подписали одну стелу в Пьедрас-Неграс. Однако большинство работ остались без подписи их художников.^[313]

Математика

Цифры майя на странице постклассического Дрезденский кодекс

Цифры майя

Как и другие цивилизации Мезоамерики, майя использовали десятичную систему счисления.^[314] Система счета с штрих-точками, лежащая в основе цифр майя, использовалась в Мезоамерике к 1000 году до нашей эры;^[315] Майя переняли его от Позднего Доклассика и добавили символ нуля.^[316] Возможно, это был самый ранний известный случай появления идеи явного нуля во всем мире,^[317] хотя, возможно, это произошло раньше Вавилонская система.^[318] Самое раннее явное использование нуля произошло на памятниках, датируемых 357 годом нашей эры.^[319] В самом начале своего использования ноль служил заполнитель, что указывает на отсутствие определенного календарного счетчика. Позже это превратилось в число, которое использовалось для выполнения вычислений,^[320] и использовался в иероглифических текстах более тысячи лет, пока система письма не была уничтожена испанцами.^[321]

Основная система счисления состоит из точки, обозначающей единицу, и полосы, обозначающей пять.^[322] К постклассическому периоду символ оболочки представлял ноль; в классический период использовались и другие символы.^[323] Цифры майя от 0 до 19 использовали повторения этих символов.^[322] Ценность числа определялась его положением; когда цифра смещается вверх, ее базовое значение умножается на двадцать. Таким образом, самый нижний символ будет представлять единицы, следующий вверх символ будет представлять число, кратное двадцати, а символ выше - кратное 400, и так далее. Например, число 884 будет записано с четырьмя точками на самом низком уровне, четырьмя точками на следующем уровне и двумя точками на следующем уровне после этого, чтобы получить 4 × 1 + 4 × 20 + 2 × 400 = 884 Используя эту систему, майя смогли записать огромные числа.^[314] Простое сложение можно выполнить, суммируя точки и столбцы в двух столбцах, чтобы получить результат в третьем столбце.^[324]

Календарь

Календарная система майя, как и другие мезоамериканские календари, возникла в доклассический период. Однако именно майя разработали календарь до его максимальной сложности, записывая лунные и солнечные циклы, затмения и движения планет с большой точностью. В некоторых случаях вычисления Maya были более точными, чем эквивалентные вычисления в Старый мир; например, солнечный год майя был рассчитан с большей точностью, чем Юлианский год. Календарь майя был неразрывно связан с ритуалом майя и занимал центральное место в религиозной практике майя.^[325] В календаре совмещен неповторяющийся Длинный счет с тремя циклами блокировки, каждый из которых измеряет постепенно увеличивающийся период. Это были 260-дневные цолкин,^[326] 365-дневный хаабо,^[327] и 52-летний Календарь раунд, в результате комбинации цолкин с хааб.^[328] Существовали также дополнительные календарные циклы, такие как 819-дневный цикл, связанный с четырьмя секторами космологии майя, управляемый четырьмя различными аспектами бога Кавиила.^[329]

Основной единицей в календаре майя был один день, или kin, и 20 kin сгруппированы, чтобы сформировать выигрышный. Следующая единица, вместо того, чтобы умножаться на 20, как того требует десятичная система, была умножена на 18, чтобы обеспечить грубое приближение солнечного года (следовательно, получилось 360 дней). Этот 360-дневный год назывался тун. Каждый последующий уровень умножения следовал десятичной системе счисления.^[330]

Длинные периоды счета^[330]
Период	Расчет	Охватывать	Годы (прибл.)
kin	1 день	1 день
выигрышный	1 х 20	20 дней
тун	18 х 20	360 дней	1 год
котун	20 х 18 х 20	7200 дней	20 лет
бакотун	20 х 18 х 20 х 20	144000 дней	394 года
пиктун	20 х 18 х 20 х 20 х 20	2 880 000 дней	7,885 лет
калабтун	20 х 18 х 20 х 20 х 20 х 20	57 600 000 дней	157,700 лет
кинчильтун	20 х 18 х 20 х 20 х 20 х 20 х 20	1,152,000,000 дней	3154004 года
алавтун	20 х 18 х 20 х 20 х 20 х 20 х 20 х 20	23 040 000 000 дней	63,080,082 года

260-дневный цолкин обеспечил основной цикл церемонии майя и основы пророчества майя. Никакая астрономическая основа для этого подсчета не была доказана, и, возможно, 260-дневный подсчет основан на период беременности у человека. Это подкрепляется использованием цолкин записывать даты рождения и давать соответствующие пророчества. 260-дневный цикл повторял серию 20-дневных названий с префиксом от 1 до 13, указывающим, где в цикле произошел конкретный день.^[329]

365 дней хааб был произведен циклом из восемнадцати названных 20-дневных выигрышныйs, завершенный добавлением 5-дневного периода, называемого Wayeb.^[331] В Wayeb считалось опасным временем, когда преграды между царством смертных и сверхъестественным были разрушены, позволяя злым божествам пересекать границы и вмешиваться в человеческие дела.^[328] Аналогично Tzolkin, названный выигрышный будет предваряться числом (от 0 до 19), в случае более короткого Wayeb период, номера префиксов менялись от 0 до 4. Поскольку каждый день в Tzolkin имел имя и номер (например, 8 Ajaw), это будет связано с хааб, производя дополнительный номер и имя, чтобы дать в любой день более полное обозначение, например 8 Ajaw 13 Keh. Такое название дня могло повторяться только раз в 52 года, и этот период упоминается Майянисты как календарный раунд. В большинстве мезоамериканских культур Календарный Круг был самой крупной единицей измерения времени.^[331]

Как и в любом неповторяющемся календаре, майя отсчитывали время от фиксированной начальной точки. Майя установили начало своего календаря как конец предыдущего цикла бакотунс, что эквивалентно дню в 3114 г. до н.э. Майя считали, что это день сотворения мира в его нынешнем виде. Майя использовали Календарь длинного счета, чтобы зафиксировать любой день календарного раунда в пределах их текущего великого Пиктун цикл, состоящий либо из 20 бакотунс. В календаре были некоторые вариации, в частности, тексты в Паленке демонстрируют, что пиктун цикл, закончившийся в 3114 г. до н.э., насчитывал всего 13 бакотунс, но другие использовали цикл 13 + 20 бакотун в текущем пиктун.^[332] Кроме того, в управлении этими исключительными циклами могли быть некоторые региональные различия.^[333]

Полный длинный счет состоял из вводного символа, за которым следовали пять символов, отсчитывающих количество бакотунс, Катунс, тунс, выигрышныйпесок kins с начала текущего создания. За этим последует Tzolkin часть даты календарного раунда, и после ряда промежуточных глифов дата длинного счета будет заканчиваться Хааб часть даты календарного раунда.^[334]

Корреляция календаря длинного счета

Хотя Календарь раунд все еще используется сегодня,^[335] майя начали использовать сокращенное Короткий счет в период поздней классики. Краткий счет - это 13 котунов. Книга Чилам Балам из Чумаэля^[336] содержит единственную колониальную ссылку на классические даты с длинным счетом. Наиболее общепринятая корреляция - корреляция Гудмана-Мартинеса-Томпсона или GMT. Это приравнивает дату Длинного счета 11.16.0.0.0 13 Ajaw 8 Xul к дате Григорианский дата 12 ноября 1539 г.^[337] Эпиграфы Саймон Мартин и Николай Грубе выступают за двухдневный сдвиг от стандартной корреляции GMT.^[338] Корреляция Спиндена сдвинет даты длинного счета назад на 260 лет; он также согласуется с документальными свидетельствами и лучше подходит для археологии полуострова Юкатан, но представляет проблемы с остальной частью региона майя.^[337] Корреляция Джорджа Вайланта сдвинет все даты майя на 260 лет спустя и значительно сократит постклассический период.^[337] Радиоуглеродное датирование датированных деревянных перемычек в Тикале подтверждает корреляцию GMT.^[337]

Астрономия

Знаменитый астролог Джон Ди использовал обсидиановое зеркало ацтеков, чтобы заглянуть в будущее. Мы можем смотреть на его идеи свысока, но можно быть уверенным, что в мировоззрении он был гораздо ближе к астроному-жрецу майя, чем астроном нашего века.
— Дж. Эрик С. Томпсон, Астрономия Майя: Философские труды Королевского общества, 1974^[339]

Представление астроном от Мадридский кодекс^[340]

Майя тщательно наблюдали за небесными телами, терпеливо записывая астрономические данные о движениях небесных тел. солнце, Луна, Венера и звезды. Эта информация использовалась для гадание, поэтому астрономия Майя была по существу астрологический целей. Хотя астрономия майя в основном использовалась жрецами для понимания прошлых циклов времени и проецирования их в будущее для создания пророчеств, у нее также были некоторые практические применения, такие как помощь в посадке и сборе урожая.^[341]^[342] Жречество уточняло наблюдения и записывало затмения солнца и луны, а также движения Венеры и звезд; они были сопоставлены с датированными событиями в прошлом, исходя из предположения, что подобные события произойдут в будущем, когда будут преобладать те же астрономические условия.^[343] Иллюстрации в кодексах показывают, что жрецы проводили астрономические наблюдения невооруженным глазом, используя скрещенные палки в качестве прицельного приспособления.^[344] Анализ немногих оставшихся постклассических кодексов показал, что во время контактов с европейцами майя записали таблицы затмений, календари и астрономические знания, которые в то время были более точными, чем сопоставимые знания в Европе.^[345]

Майя измерили 584-дневный цикл Венеры с ошибкой всего в два часа. Пять циклов Венеры приравниваются к восьми 365-дневным хааб календарные циклы, и этот период был записан в кодексах. Майя также следовали движениям Юпитер, Марс и Меркурий. Когда Венера взошла как Утренняя звезда, это было связано с возрождением Близнецы-герои Майя.^[346] Для майя гелиакальный восход Венеры была связана с разрушением и потрясениями.^[344] Венера была тесно связана с войной, и иероглиф, означающий «война», включал в себя глиф-элемент, символизирующий планету.^[347] Виды из окон здания Караколь на Чичен-Ица выровняйтесь с самой северной и самой южной крайними точками пути Венеры.^[344] Правители майя начали военные кампании, чтобы совпасть с гелиакальный или космический восход Венеры, а также принесет в жертву важных пленников, чтобы совпасть с такими соединениями.^[347]

Солнечные и лунные затмения считались особенно опасными событиями, которые могли привести к катастрофе в мире. в Дрезденский кодекс, солнечное затмение представлено змеей, пожирающей kin («день») иероглиф.^[348] Затмения интерпретировались как укусы солнца или луны, и лунные таблицы были записаны для того, чтобы майя могли их предсказать и выполнить соответствующие церемонии, чтобы предотвратить катастрофу.^[347]

Религия и мифология

Как и вся остальная часть Мезоамерики, майя верили в сверхъестественное царство, населенное множеством могущественных божеств, которых нужно было умиротворить церемониальными подношениями и ритуальными практиками.^[349] В основе религиозной практики майя лежало поклонение умершим предкам, которые ходатайствовали за своих живых потомков в отношениях со сверхъестественным царством.^[350] Первыми посредниками между людьми и сверхъестественным были шаманы.^[351] Ритуал майя включал в себя использование галлюциногены за чиланский, пророческие священники. Видения для чиланский вероятно, облегчили потребление водяные лилии, которые в высоких дозах являются галлюциногенными.^[352] По мере развития цивилизации майя правящая элита кодифицировала мировоззрение майя на религиозные культы это оправдало их право на власть.^[349] В позднем доклассическом периоде^[353] этот процесс завершился установлением божественного царя, Кухул аджав, наделен высшей политической и религиозной властью.^[351]

Майя считали космос очень структурированным. На небесах было тринадцать уровней, а в подземном мире девять, а между ними - мир смертных. Каждый уровень имел четыре стороны света, связанных с разным цветом; север был белым, восток - красным, юг - желтым, а запад - черным. У основных божеств были аспекты, связанные с этими направлениями и цветами.^[354]

Домохозяйства майя хоронили своих мертвых под полом с подношениями, соответствующими социальному статусу семьи. Там мертвые могли выступать в качестве защитных предков. Линии майя были патрилинейными, поэтому подчеркивалось поклонение выдающемуся предку мужского пола, часто с домашними святынями. По мере развития общества майя и становления элиты более могущественной, королевские особы майя превратили свои домашние святыни в великие пирамиды, в которых находились гробницы их предков.^[350]

Вера в сверхъестественные силы пронизывала жизнь майя и влияла на все ее аспекты, от простейшей повседневной деятельности, такой как приготовление пищи, до торговли, политики и деятельности элиты. Божества майя управляли всеми аспектами мира, как видимыми, так и невидимыми.^[355] Священство майя было закрытой группой, привлекавшей своих членов из установленной элиты; ранняя классика записывала в свои иероглифические книги все более сложную ритуальную информацию, включая астрономические наблюдения, календарные циклы, историю и мифологию. Священники проводили публичные церемонии, которые включали пиршество, кровопускание, возжигание благовоний и т. Музыка, ритуальный танец и, в некоторых случаях, человеческое жертвоприношение. В классический период правитель майя был верховным жрецом и прямым проводником между смертными и богами. Весьма вероятно, что среди простолюдинов шаманизм продолжался параллельно с государственной религией. В постклассике религиозный акцент изменился; Возросло поклонение изображениям божеств и участились человеческие жертвоприношения.^[356]

Археологи кропотливо воссоздают эти ритуальные практики и верования, используя несколько техник. Одним из важных, хотя и неполных ресурсов являются вещественные доказательства, такие как посвященные тайники и другие ритуальные хранилища, святилища и захоронения с соответствующими объектами. погребальные приношения.^[357] Искусство, архитектура и письмо майя - еще один ресурс, который можно сочетать с этнографический источники, в том числе записи о религиозных обрядах майя, сделанные испанцами во время завоевания.^[355]

Человеческая жертва

Рельефная скульптура обезглавленного игрок в мяч, украшающий Great Ballcourt в Чичен-Ица

Кровь рассматривалась как мощный источник питания для божеств майя, и жертва живого существа было сильным кровавым приношением. В более широком смысле, принесение в жертву человеческой жизни было высшим жертвоприношением крови богам, а наиболее важные ритуалы майя завершались человеческими жертвоприношениями. Как правило, в жертву приносились только военнопленные с высоким статусом, а пленники с более низким статусом использовались для работы.^[358]

Важные ритуалы, такие как посвящение крупных строительных проектов или возведение на престол нового правителя, требовали человеческого подношения. Жертва вражеского царя была самой ценной, и такая жертва включала обезглавливание пленного правителя в ритуальной реконструкции обезглавливания бога кукурузы майя богами смерти.^[358] В 738 году нашей эры вассальный король Кьяко Тилив Чан Йопаат из Киригуа захватил своего повелителя Уаксаклахуун Убхаа Клавил из Копана и через несколько дней ритуально обезглавил его.^[69] Жертвоприношение путем обезглавливания изображено в искусстве майя классического периода и иногда происходило после того, как жертву пытали, ее по-разному избивали, снимали скальп, сожгли или выпотрошили.^[359] Еще один миф, связанный с обезглавливанием, - это миф о Близнецах-героях, рассказанный в Пополь Вух: играя в мяч против богов подземного мира, герои одержали победу, но по одному из каждой пары близнецов их противники обезглавили.^[360]^[358]

В постклассический период наиболее распространенной формой человеческих жертвоприношений было извлечение сердца, на которое повлияли обряды ацтеков в долине Мексики;^[358] обычно это происходило во дворе храма или на вершине пирамиды.^[361] В одном из ритуалов помощники священников снимали кожу с трупа, за исключением рук и ног, а затем исполняющий обязанности жрец одевался в кожу жертвы и исполнял ритуальный танец, символизирующий возрождение жизни.^[361] Археологические исследования показывают, что жертвоприношение сердца практиковалось еще в классический период.^[362]

Божества

Классический период Перемычка 25 от Яшчилан, изображающий Видение Змея

Постклассический мяч маркер на Mixco Viejo, изображающий Qʼuqʼumatz несущий Tohil по небу в его пасти^[363]

Мир майя населен великим множеством божеств, сверхъестественных существ и священных сил. У майя было такое широкое толкование священного, что определение отдельных божеств с определенными функциями было неточным.^[364] Интерпретация божеств майя была тесно связана с календарем, астрономией и их космологией.^[365] Важность божества, его характеристики и ассоциации менялись в зависимости от движения небесных тел. Таким образом, священническое толкование астрономических записей и книг имело решающее значение, поскольку священник понимал, какое божество требует ритуального умилостивления, когда следует проводить правильные церемонии и какое подношение будет подходящим. У каждого божества было четыре проявления, связанных со сторонами света, каждое из которых обозначалось разным цветом. У них также был двойной аспект день-ночь / жизнь-смерть.^[354]

Ицамна был богом-создателем, но он также воплощал космос и одновременно был Бог солнца;^[354] Кинич Ахау, дневное солнце, было одним из его аспектов. Цари майя часто отождествляли себя с Кинич Ахау. Ицамна также имела аспект ночного солнца, Ночной Ягуар, представляя солнце в его путешествии по подземному миру.^[366] Четверка Паватуны поддерживали углы царства смертных; в небесах Bacabs выполнял ту же функцию. Помимо четырех основных аспектов, у Бакабов были десятки других аспектов, которые не были хорошо изучены.^[367] Четыре Чаака были боги шторма, управляя громом, молнией и дождями.^[368] Каждый из девяти повелителей ночи управлял одним из подземных царств.^[367] Другие важные божества включали богиня Луны, бог кукурузы и герои-близнецы.^[369]

В Пополь Вух был написан латинским шрифтом в ранние колониальные времена и, вероятно, был переписан с иероглифической книги неизвестным дворянином койче-майя.^[370] Это одно из самых выдающихся произведений литературы коренных народов Америки.^[310] В Popul Vuh рассказывает о мифическое творение мира, легенды о героях-близнецах и истории постклассического королевства Койчё.^[370] Божества, записанные в Popul Vuh включают Хун Хун-Ахпу, бог кукурузы Kʼicheʼ,^[371] и триада божеств во главе с покровителем Kʼicheʼ Tohil, а также богиня луны Авиликс, и бог горы Яковиц.^[372]

Как и другие мезоамериканские культуры, майя поклонялись пернатые змеиные божества. Такое поклонение было редкостью в классический период,^[373] но в постклассике пернатая змея распространилась как на полуостров Юкатан, так и на Гватемальское нагорье. На Юкатане божество пернатого змея было Кукулькан,^[374] среди Kicheʼ это было Qʼuqʼumatz.^[375] Кукулькан берет свое начало в классический период. Боевой змей, Ваксаклахун Убах Кан, а также был идентифицирован как постклассическая версия Видение Змея классического искусства майя.^[376] Хотя культ Кукулькана берет свое начало в этих более ранних традициях майя, поклонение Кукулькану находилось под сильным влиянием Кецалькоатль культ центральной Мексики.^[377] Точно так же Qʼuqʼumatz имел составное происхождение, сочетая в себе атрибуты мексиканского Кецалькоатля с аспектами классического периода Ицамны.^[378]

сельское хозяйство

Кукуруза был основной продукт из Диета майя.

У древних майя были разнообразные и изощренные методы производства продуктов питания. Считалось, что сменная обработка почвы (подвесное) сельское хозяйство давало им большую часть еды,^[379] но теперь считается, что постоянный поднятые поля, террасирование интенсивное озеленение, лесные сады и управляемые залежи также имели решающее значение для поддержки большого населения классического периода в некоторых областях.^[380] Действительно, свидетельства существования этих различных сельскохозяйственных систем сохранились и сегодня: на аэрофотоснимках можно увидеть возвышенные поля, соединенные каналами.^[381] Современный видовой состав тропических лесов имеет значительно большее количество видов, имеющих экономическую ценность для древних майя, в районах, которые были густо заселены в доколумбовые времена.^[382] и записи пыльцы в озерных отложениях позволяют предположить, что кукуруза, маниок, семена подсолнечника, хлопок и другие культуры выращивались в связи с вырубкой лесов в Мезоамерике по крайней мере с 2500 г. до н.э.^[383]

Основными продуктами питания майя были кукуруза, бобы и кабачки. Они были дополнены множеством других растений, выращиваемых в садах или собранных в лесу. В Хойя де Серен, извержение вулкана сохранило список продуктов, хранившихся в домах майя, среди них были чили и помидоры. Семена хлопка перемалывались, возможно, для производства растительного масла.Помимо основных продуктов питания, майя также выращивали такие престижные культуры, как хлопок, какао и ваниль. Какао особенно ценилось элитой, потреблявшей шоколадные напитки.^[384] Из хлопка прядут, красят и ткут ценный текстиль для продажи.^[385]

У майя было мало домашних животных; собаки были одомашнены к 3000 г. до н.э., а мускусная утка позднего постклассика.^[386] Глазчатые индейки были непригодны для одомашнивания, но были собраны в дикой природе и помещены в загоны для откорма. Все они использовались в пищу; собак дополнительно использовали для охоты. Не исключено, что оленей тоже содержали в загонах и откармливали.^[387]

Сайты майя

Сотни сайтов майя расположены в пяти странах: Белизе, Сальвадоре, Гватемале, Гондурасе и Мексике.^[388]Шесть памятников с особенно выдающейся архитектурой или скульптурой: Чичен-Ица, Паленке, Ушмаль и Яшчилан в Мексике, Тикаль в Гватемале и Копан в Гондурасе. Другие важные, но труднодоступные места включают Калакмуль и Эль-Мирадор. После Ушмаля основными объектами в районе Пуук являются Каба, Лабна, и Сайил. На востоке полуострова Юкатан находятся Коба и небольшой участок Тулум.^[389] Участки Рио-Бек у основания полуострова включают Быть может, Чиканна, Кохунлих, и Xpuhil. Наиболее примечательными местами в Чьяпасе, помимо Паленке и Яшчилана, являются Бонампак и Тонина. В Гватемальском нагорье находятся Иксимче, Каминалджуйу, Mixco Viejo, и Qumarkaj (также известный как Утатлан).^[390] В северной низменности Петен в Гватемале есть много мест, хотя, кроме Тикаля, доступ к ним обычно затруднен. Некоторые из участков Петена - Дос Пилас, Сейбал и Уаксактун.^[391] Важные места в Белизе включают Алтун-Ха, Каракол и Xunantunich.^[392]

Коллекции музея

Национальный музей аркеологии и этнологии, в город Гватемала

В мире очень много музеев, в коллекциях которых есть артефакты майя. Фонд развития мезоамериканских исследований перечисляет более 250 музеев в своей базе данных Музея майя,^[393] а Европейская ассоциация майянистов насчитывает чуть менее 50 музеев только в Европе.^[394]

Смотрите также

Библиография

Абрамс, Эллиот М. (1994). Как майя построили свой мир: энергетика и древняя архитектура. Остин, Техас, США: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70461-9. OCLC 29564628.
Адамс, Ричард Э. У. (2005) [1977]. Доисторическая Мезоамерика (3-е изд.). Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Press. ISBN 978-0-8061-3702-5. OCLC 58975830.
Adams, R.E.W .; W. E. Brown; Т. Патрик Калберт (25 сентября 1981 г.). «Радиолокационное картирование, археология и землепользование древних майя» (PDF). Наука. Новая серия. 213 (4515): 1457–63. Bibcode:1981Научный ... 213.1457A. Дои:10.1126 / science.213.4515.1457. ISSN 1095-9203. OCLC 863047799. PMID 17780866. S2CID 24698299. Архивировано из оригинал (PDF) 12 марта 2015 г.. Получено 12 марта 2015.
Эндрюс, Энтони П. (Зима 1984). «Политическая география юкатанских майя шестнадцатого века: комментарии и исправления». Журнал антропологических исследований. 40 (4): 589–96. Дои:10.1086 / банка.40.4.3629799. ISSN 0091-7710. JSTOR 3629799. OCLC 1787802. S2CID 163743879.
Аояма, Кадзуо (июль 2005 г.). «Классическая война майя и оружие: копья, дротики и стрелы Агуатека и Копана». Древняя Мезоамерика. 16 (2): 291–304. Дои:10.1017 / S0956536105050248. ISSN 0956-5361. OCLC 43698811.
Арройо, Барбара (июль – август 2001 г.). Энрике Вела (ред.). "El Poslclásico Tardío en los Altos de Guatemala" [Поздняя постклассика в Гватемальском нагорье]. Arqueología Mexicana (на испанском). IX (50): 38–43. ISSN 0188-8218. OCLC 40772247.
«Ученые обнаружили древний город майя, скрытый под гватемальскими джунглями». Хранитель. Ассошиэйтед Пресс. 2018 г.. Получено 4 февраля 2018.
Беккер, Маршалл Джозеф (2004). "Гетерархия майя, как вывод из планов площади классического периода". Древняя Мезоамерика. 15: 127–38. Дои:10.1017 / S0956536104151079. ISSN 0956-5361. OCLC 43698811.
Берло, Джанет Кэтрин (1989). «Раннее письмо в Центральной Мексике: В Тлилли, В Тлапалли до 1000 г. н.э. ". В Ричарде А. Диле; Джанет Кэтрин Берло (ред.). Мезоамерика после падения Теотиуакана, 700–900 гг.. Вашингтон, округ Колумбия, США: Думбартон-Окс, Попечители Гарвардского университета. С. 19–48. ISBN 978-0-88402-175-9. OCLC 18557289.
Blanton, Ричард Э .; Стивен А. Ковалевски; Гэри М. Фейнман; Лаура М. Финстен (1993) [1981]. Древняя Мезоамерика: сравнение изменений в трех регионах. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-44053-0. OCLC 470193044.
Блюм, Анна (март 2011). «Концепции нуля майя». Труды Американского философского общества. 155 (1): 51–88. ISSN 0003-049X. JSTOR 23056849. OCLC 1480553.
Брикер, Виктория Р. (декабрь 2007 г.). «Четверть века лингвистики майя». Мексикон. 29 (6): 138–47. ISSN 0720-5988. JSTOR 23759758. OCLC 5821915.
Бриттенхэм, Клаудия (весна – осень 2009 г.). Франческо Пеллицци (ред.). Стиль и содержание, или почему картины Какаштлы были похоронены. Res: Антропология и эстетика.. 55/56 Воздерживается. Кембридж, Массачусетс: Музей археологии и этнологии Пибоди и Художественный музей Гарварда. С. 135–55. Дои:10.1086 / RESvn1ms25608840. ISBN 978-0-87365-854-6. ISSN 0277-1322. OCLC 601057415.
Кармак, Роберт М. (2001). Kikʼulmatajem le Kʼicheʼaabʼ: Evolución del Reino Kʼicheʼ [Эволюция королевства Киче] (на испанском). Город Гватемала, Гватемала: Чолсамадж. ISBN 978-99922-56-22-0. OCLC 253481949.
Картер, Николас П. (2014). «Источники и весы классической истории майя». В Курте Раафлаубе (ред.). Мыслить, записывать и писать историю в древнем мире. Нью-Йорк: Вили-Блэквелл. С. 340–71.
Касо Баррера, Лаура; Марио Алифат Фернандес (2006). «Какао, ваниль и аннато: три системы производства и обмена в низинах Южных Майя, XVI – XVII века». Журнал латиноамериканской географии. 5 (2): 29–52. Дои:10.1353 / lag.2006.0015. ISSN 1545-2476. JSTOR 25765138. OCLC 356573308.
Касо Баррера, Лаура; Алифат, Марио (2007). Дж. П. Ляпорт; Б. Арройо; Х. Мехиа (ред.). "Relaciones de Verapaz y las Tierras Bajas Mayas Centrales en el siglo XVII" [Связь между Верапасом и низменностями Центральных Майя в 17 веке] (PDF). Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (на испанском). XX (2006): 48–58. OCLC 173275417. Архивировано из оригинал (PDF) 17 октября 2013 г.. Получено 26 июн 2014.
Чейз, Арлен Ф .; Дайан З. Чейз (2012). «Сложные общества в низменностях южных майя: их развитие и расцвет в археологических летописях». В Деборе Л. Николс; Кристофер А. Пул (ред.). Оксфордский справочник по мезоамериканской археологии. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 255–67. ISBN 978-0-19-539093-3. OCLC 761538187.
Кристенсон, Аллен Дж. (2007) [2003]. "Popul Vuh: Священная книга народа киче майя" (PDF). Статьи Mesoweb. Mesoweb: Исследование мезоамериканских культур. Архивировано из оригинал (PDF) 24 октября 2014 г.. Получено 23 января 2010.
Кристи, Джессика Джойс (2003). «Выводы». В Джессике Джойс Кристи (ред.). Дворцы майя и элитные резиденции: междисциплинарный подход. Линда Шеле в исследованиях майя и доколумбовых исследований. Остин, Техас: Техасский университет Press. стр.315 –36. ISBN 978-0-292-71244-7. OCLC 55889753.
Чоффи-Ревилья, Клаудио; Тодд Лэндман (декабрь 1999 г.). «Эволюция политик майя в древней мезоамериканской системе». Ежеквартально по международным исследованиям. 43 (4): 559–98. Дои:10.1111/0020-8833.00137. ISSN 1468-2478. JSTOR 3014022. OCLC 52067195.
Коу, Майкл Д. (1994) [1992]. Нарушение кода майя. Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-14-023481-7. OCLC 31288285.
Коу, Майкл Д. (1999). Майя (Шестое изд.). Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-28066-9. OCLC 40771862.
Colas, Pierre R .; Александр Восс (2011) [2006]. "Un juego de vida o muerte: El juego de pelota maya". В Николая Грубе (ред.). Лос-Майас: Una Civilización Milenaria [Игра жизни или смерти: игра в мяч майя] (переплет) (на испанском языке). Потсдам, Германия: Tandem Verlag. С. 186–91. ISBN 978-3-8331-6293-0. OCLC 828120761.
Колунга-Гарсия Марин, Патрисия; Даниэль Зизумбо-Вильярреал (зима 2004 г.). «Одомашнивание растений в низинах майя». Прикладная ботаника. 58, Приложение: S101 – S110. Дои:10.1663 / 0013-0001 (2004) 58 [s101: dopiml] 2.0.co; 2. JSTOR 4256911.
Д'Арси Харрисон, Питер (2003). «Дворцы королевского двора в Тикале». В Джессике Джойс Кристи (ред.). Дворцы майя и элитные резиденции: междисциплинарный подход. Линда Шеле в исследованиях майя и доколумбовых исследований. Остин, Техас: Техасский университет Press. стр.98 –119. ISBN 978-0-292-71244-7. OCLC 55889753.
Dahlin, Bruce H .; Кристофер Т. Дженсен; Ричард Э. Терри; Дэвид Р. Райт; Тимоти Бич (декабрь 2007 г.). «В поисках древнего рынка майя». Латиноамериканская древность. 18 (4): 363–84. Дои:10.2307/25478193. ISSN 2325-5080. JSTOR 25478193.
дель Агила Флорес, Патрисия (2007). "Zaculeu: Ciudad Postclásica en las Tierras Altas Mayas de Guatemala" [Закулеу: постклассический город в нагорье майя в Гватемале] (PDF) (на испанском). Город Гватемала, Гватемала: Ministerio de Cultura y Deportes. OCLC 277021068. Архивировано из оригинал (PDF) 21 июля 2011 г.. Получено 6 августа 2011.
Демарест, Артур (2004). Древние майя: взлет и падение лесной цивилизации. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-53390-4. OCLC 51438896.
Демарест, Артур А .; Томас, Барриентос; Федерико Фахсен (2006). Laporte, J.P .; Arroyo, B .; Мехиа, Х. (ред.). "El apogeo y el Colapso del reinado de Cancuen: Resultados e translations of del Proyecto Cancuen, 2004–2005" [Апогей и крах Королевства Канкуен: результаты и интерпретации проекта Канкуен, 2004–2005 гг.] (PDF). Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (на испанском). XIX (2005): 826–37. OCLC 71050804. Архивировано из оригинал (PDF) 23 сентября 2015 г.
Диль, Ричард А. (2004). Ольмеки: первая цивилизация Америки. Серия древних народов и мест. Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-02119-4. OCLC 56746987.
Дойл, Джеймс А. (декабрь 2012 г.). «Перегруппировка по« E-группам »: монументальность и ранние центры в низменностях среднего доклассического периода майя». Латиноамериканская древность. 23 (4): 355–79. Дои:10.7183/1045-6635.23.4.355. ISSN 2325-5080. JSTOR 23645603. OCLC 54395676.
Дрю, Дэвид (1999). Утраченные хроники царей майя. Лондон, Великобритания: Phoenix Press. ISBN 978-0-7538-0989-1. OCLC 59565970.
Элсуорт Хаманн, Байрон (март 2008 г.). «Как иероглифы майя получили свое название: Египет, Мексика и Китай в западной грамматологии с пятнадцатого века». Труды Американского философского общества. 152 (1). ISSN 0003-049X. OCLC 1480557.
Эмбоден, Уильям А. (1 января 1979 г.). «Nymphaea ampa и другие наркотики в ритуале майя и шаманизме». Мексикон. 1 (4): 50–52. ISSN 0720-5988. JSTOR 23757393. OCLC 5821915.
Эммерих, Андре (2005). «Повышение шансов: сохранение через распространение». В Кейт Фитц Гиббон (ред.). Кому принадлежит прошлое?: Культурная политика, культурные ценности и закон. Нью-Брансуик, Нью-Джерси и Лондон, Великобритания: Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-3687-3. OCLC 57893247.
Эстрада-Белли, Франциско (2011). Первая цивилизация майя: ритуал и власть до классического периода. Абингдон, Великобритания и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-42994-8. OCLC 614990197.
Фишер, Челси (декабрь 2014 г.). «Роль приусадебного земледелия в городах майя». Журнал антропологической археологии. 36: 196–210. Дои:10.1016 / j.jaa.2014.10.001.
Фаш, Уильям Л. «Майя». В Давиде Карраско (ред.). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур. : Издательство Оксфордского университета, 2001.ISBN 9780195188431
Фойас, Антония Э. (2014) [2013]. Политическая динамика древних майя. Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды. ISBN 978-0-8130-6089-7. OCLC 878111565.
Форсайт, Дональд В. (1993). Дж. П. Ляпорт; Х. Эскобедо; С. Вильягран де Брэди (ред.). "La arquitectura Preclásica en Nakbe: Un estudio Compartivo de dos periodos" [Доклассическая архитектура Накбе: сравнительное исследование двух периодов] (PDF). Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (на испанском). VI (1992): 113–21. OCLC 30671693. Архивировано из оригинал (PDF) 4 сентября 2011 г.. Получено 21 июля 2010.
Фостер, Линн (2002). Справочник по жизни в древнем мире майя. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-518363-4. OCLC 57319740.
Фокс, Джон В. (2008) [1987]. Постклассическое государство майя. Кембридж, Великобритания и Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-10195-0. OCLC 297146853.
Фрейдель, Дэвид А.; Линда Шеле; Джой Паркер (1993). Космос Майя: Три тысячи лет на пути шамана. Нью-Йорк: William Morrow & Co. ISBN 978-0-688-10081-0. OCLC 27430287.
Фуэнте, Беатрис де ла; Летисия Стейнс Цицеро и Альфонсо Арельяно Эрнандес (1999). «Искусство: Часовые вечности». В А. Арельяно Эрнандес; и другие. (ред.). Майя классического периода. Мехико, Мексика: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (КОНАКУЛЬТА ). С. 141–226. ISBN 978-970-18-3005-5. OCLC 42213077.
Гиллеспи, Сьюзен Д. (1991). "Игры в мяч и границы". В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч. Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. стр.317–45. ISBN 978-0-8165-1360-4. OCLC 51873028.
Гиллеспи, Сьюзен Д. (Сентябрь 2000 г.). "Переосмысление социальной организации древних майя: замена" происхождения "на" дом """. Американский антрополог. 102 (3): 467–484. Дои:10.1525 / aa.2000.102.3.467. ISSN 0002-7294. JSTOR 683405. OCLC 1479294.
Гиллемин, Хорхе Ф. (1965). Иксимче: Столица Антигуо Рейно Какчикель [Иксимче: столица древнего царства Какчикель] (на испанском). Город Гватемала, Гватемала: Национальная типография Гватемалы. OCLC 1498320.
Хаммонд, Норман; Дункан Принг; Райнер Бергер; В. Р. Свицур; А. П. Уорд (15 апреля 1976 г.). «Радиоуглеродная хронология ранней оккупации майя в Куэлло, Белиз». Природа. 260 (5552): 579–81. Bibcode:1976Натура.260..579H. Дои:10.1038 / 260579a0. ISSN 0028-0836. S2CID 4270766.
Хансен, Ричард Д. (1991). J.P. Laporte; С. Вильлагран; Х. Эскобедо; Д. де Гонсалес; Ж. Вальдес (ред.). "Предварительные результаты исследований в области аркеологии в районе Накбе, Петен, Гватемала" [Предварительные результаты археологических исследований Накбе, Петен, Гватемала] (PDF). Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (на испанском). II (1988): 163–78. OCLC 27267772. Архивировано из оригинал (PDF) 7 июля 2011 г.. Получено 21 июля 2010.
Хансен, Ричард Д. (1998). «Непрерывность и разъединение: доклассические предшественники классической архитектуры майя» (PDF). В Стивене Д. Хьюстоне (ред.). Функция и значение в классической архитектуре майя. Вашингтон, округ Колумбия: Библиотека и коллекция исследований Думбартон-Оукс. С. 49–122. ISBN 978-0-88402-254-1. OCLC 318200121.
Хохманн-Вогрин (2011) [2006]. "Unidad de espacio y tiempo: la arquitectura Maya". В Николая Грубе (ред.). Лос-Майас: Una Civilización Milenaria [Единство пространства и времени: архитектура майя] (переплет) (на испанском языке). Потсдам, Германия: Tandem Verlag. С. 194–215. ISBN 978-3-8331-6293-0. OCLC 828120761.
Хьюстон, Стивен; Джон Робертсон; Дэвид Стюарт (июнь 2000 г.). «Язык классических надписей майя». Современная антропология. 41 (3): 321–56. Дои:10.1086/300142. ISSN 0011-3204. JSTOR 10.1086/300142. PMID 10768879. S2CID 741601.
Хатсон, Скотт Р. (декабрь 2011 г.). «Искусство становления: граффити Тикаля, Гватемала». Латиноамериканская древность. 22 (4): 403–26. Дои:10.7183/1045-6635.22.4.403. ISSN 2325-5080. JSTOR 23072567.
Джексон, Сара Э. (2013). Политика суда майя: иерархия и изменения в поздний классический период. Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Press. ISBN 978-0-8061-4341-5. OCLC 813300656.
Джонс, Грант Д. (1998). Завоевание последнего королевства майя. Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-3522-3.
Джастесон, Джон (2010). «Числовое познание и развитие« нуля »в Мезоамерике». Археология измерений: понимание неба, земли и времени в древних обществах. Нью-Йорк, США: Издательство Кембриджского университета. С. 43–53. ISBN 978-0-521-11990-0. OCLC 501396677.
Кеттунен, Харри; Хельмке, Кристофер (2008). «Введение в иероглифы Майя: Практическое руководство» (PDF). Статьи Mesoweb. Mesoweb: Исследование мезоамериканских культур. Архивировано из оригинал (PDF) 8 августа 2014 г.. Получено 8 марта 2015.
Кеттунен, Харри; Хельмке, Кристофер (2014). «Введение в иероглифы Майя: Практическое руководство» (PDF). Статьи Mesoweb (14-е изд.). Mesoweb: Исследование мезоамериканских культур. Архивировано из оригинал (PDF) 1 мая 2015 г.. Получено 8 марта 2015. Альтернативный URL
Художественный музей Кимбелла (2015). «Представление пленников правителю майя». Форт-Уэрт, Техас: Художественный музей Кимбелла. Архивировано из оригинал 7 марта 2015 г.. Получено 7 марта 2015.
Кох, Питер О. (2013). Джон Ллойд Стивенс и Фредерик Катервуд: пионеры археологии майя. Джефферсон, Северная Каролина: МакФарланд. ISBN 978-0-7864-7107-2. OCLC 824359844.
Кристан-Грэм, Синтия; Джефф Карл Ковальский (2007). «Чичен-Ица, Тула и Толлан: изменение взглядов на повторяющуюся проблему в мезоамериканской археологии и истории искусства». Толланы-близнецы: Чичен-Ица, Тула и от эпиклассического до раннего постклассического мезоамериканского мира. Вашингтон, округ Колумбия: Попечители Гарвардского университета. С. 13–84. ISBN 978-0-88402-323-4. OCLC 71243931.
Лапорт, Хуан Педро; Вильма Фиалко (1994). J.P. Laporte; Х. Эскобедо (ред.). "Mundo Perdido, Tikal: Los enunciados actuales" [Мундо Пердидо, Тикаль: Текущие вопросы] (PDF). Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (на испанском). VII (1993): 335–48. OCLC 33865804. Архивировано из оригинал (PDF) 15 сентября 2011 г.. Получено 26 февраля 2012.
Лупер, Мэтью Г. (1999). «Новые взгляды на позднюю классическую политическую историю Киригуа, Гватемала». Древняя Мезоамерика. 10 (2): 263–80. Дои:10.1017 / S0956536199101135. ISSN 0956-5361. OCLC 86542758.
Лупер, Мэтью Г. (2003). Воин молний: Искусство майя и царствование в Киригуа. Линда Шеле в исследованиях майя и доколумбовых исследований. Остин, Техас: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70556-2. OCLC 52208614.
С любовью, Майкл (декабрь 2007 г.). «Недавние исследования южного нагорья и тихоокеанского побережья Мезоамерики». Журнал археологических исследований. 15 (4): 275–328. Дои:10.1007 / s10814-007-9014-у. ISSN 1573-7756. S2CID 144511056.
Ловелл, У. Джордж (2000). «Хайлендские майя». В Ричарде Э. У. Адамсе; Мердо Дж. Маклауд (ред.). Кембриджская история коренных народов Америки, Vol. II: Мезоамерика, часть 2. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 392–444. ISBN 978-0-521-65204-9. OCLC 33359444.
Ловелл, У. Джордж (2005). Завоевание и выживание в колониальной Гватемале: историческая география Кучуматанского нагорья, 1500–1821 гг. (3-е изд.). Монреаль, Канада: Издательство Университета Макгилла-Куина. ISBN 978-0-7735-2741-6. OCLC 58051691.
Macri, Martha J .; Мэтью Джордж Лупер (2003). Новый каталог иероглифов майя. Цивилизация сериала американских индейцев. 1: Надписи классического периода. Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Press. ISBN 978-0-8061-3497-0. OCLC 773482216.
Маркус, Джойс (2004a). «Простолюдины майя: стереотип и реальность» (PDF). В Джоне К. Лозе; Фред Вальдес младший (ред.). Древние майя-простолюдины. Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 255–84. ISBN 978-0-292-70571-5. OCLC 60745417 - через Проект MUSE.
Маркус, Джойс (2004) [2003]. «Майя и Теотиуакан». В Джеффри Э. Брасуэлле (ред.). Майя и Теотиуакан: переосмысление раннего классического взаимодействия. Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 337–56. ISBN 978-0-292-70587-6. OCLC 254181446.
Мартин, Саймон; Николай Грубе (2000). Хроники королей и королев майя: расшифровка династий древних майя. Лондон, Великобритания и Нью-Йорк, США: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05103-0. OCLC 47358325.
Массон, Мэрилин А .; Карлос Пераса Лопе (2004). "Простолюдины в постклассическом обществе майя: социальные конструкции против экономического класса". В Джоне К. Лозе; Фред Вальдес младший (ред.). Древние майя-простолюдины. Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 197–223. ISBN 978-0-292-70571-5. OCLC 803179517.
Массон, Мэрилин А. (6 ноября 2012 г.). "Циклы коллапса майя". Труды Национальной академии наук Соединенных Штатов Америки. 109 (45): 18237–38. Bibcode:2012ПНАС..10918237М. Дои:10.1073 / pnas.1213638109. ISSN 1091-6490. JSTOR 41829886. ЧВК 3494883. PMID 22992650.
Массон, Мэрилин А .; Карлос Пераса Лопе (2014). «Милитаризм, нищета и крах». В Мэрилин А. Массон; Карлос Пераса Лопе (ред.). Царство Кукулькана: городская жизнь в древнем Майяпане. Боулдер, Колорадо, США: Университетское издательство Колорадо. ISBN 978-1-60732-319-8. OCLC 892430422.
Мэтью, Лаура Э. (2012). Воспоминания о завоевании: становление мексиканцем в колониальной Гватемале (переплет). Первые народы. Чапел-Хилл, Северная Каролина, США: Университет Северной Каролины Press. ISBN 978-0-8078-3537-1. OCLC 752286995.
Маквикер, Дональд (январь 1985 г.). «Майянизованные« мексиканцы ». Американская древность. 50 (1): 82–101. Дои:10.2307/280635. ISSN 2325-5080. JSTOR 280635.
Милбрат, Сьюзен (1999). «Звезды, Млечный Путь, Кометы и Метеоры» (PDF). Звездные боги майя: астрономия в искусстве, фольклоре и календарях. Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 249–93. ISBN 978-0-292-75225-2. OCLC 40848420 - через Проект MUSE.
Майлз, Сюзанна В. (1952). "Анализ современных календарей Средней Америки: исследование в области сохранения". В Sol Tax (ред.). Аккультурация в Америке. Труды и избранные документы Международного конгресса американистов. Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета. С. 273–84. OCLC 180504894.
Миллер, Мэри (1999). Искусство и архитектура майя. Лондон, Великобритания и Нью-Йорк: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-20327-9. OCLC 41659173.
Миллер, Мэри; Карл Таубе (1993). Боги и символы древней Мексики и майя. Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05068-2. OCLC 901448866.
Окли, Фрэнсис; Рубин, Бенджамин Б. (2012). «Сакральное царство и истоки религиозных, социальных и политических порядков». В Патрике Макнамаре; Уэсли Дж. Уайлдман (ред.). Наука и мировые религии: истоки и судьбы. 1. Санта-Барбара, Калифорния: Praeger / ABC-CLIO. С. 69–90. ISBN 978-0-313-38732-6. OCLC 768417915.
Ольмедо Вера, Бертина (1997). А. Арельяно Эрнандес; и другие. (ред.). Майя классического периода. Мехико, Мексика: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA). С. 9–99. ISBN 978-970-18-3005-5. OCLC 42213077.
Филлипс, Чарльз (2007) [2006]. Полная иллюстрированная история ацтеков и майя: исчерпывающая хроника древних народов Центральной Америки и Мексики, включая ацтеков, майя, ольмеков, микстеков, тольтеков и сапотеков. Лондон, Великобритания: Anness Publishing Ltd. ISBN 978-1-84681-197-5. OCLC 642211652.
Попено де Хэтч, Марион; Криста Шибер де Лаварреда (2001). J.P. Laporte; А.С. Суаснавар; Б. Арройо (ред.). "Una revisión preliminar de la Historia de Takʼalik Abʼaj, depamento de Retalhuleu" [Предварительная редакция истории Такалика Абаджа, Департамент Реталулеу] (PDF). Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (на испанском). XIV (2000): 990–1005. OCLC 49563126. Архивировано из оригинал (PDF) 11 декабря 2009 г.. Получено 1 февраля 2009.
Пью, Тимоти У .; Лесли Г. Сесил (2012). «Период контактов в центре Петена, Гватемала в цвете». Социально-культурный анализ, кафедра. Публикации факультета. Документ 6.
Кесада, Серхио (2011). La Colonización de los Mayas Peninsulares [Колонизация полуострова Майя] (PDF). Biblioteca Básica de Yucatán (на испанском языке). 18. Мерида, Юкатан, Мексика: Secretaría de Educación del Gobierno del Estado de Yucatán. ISBN 978-607-7824-27-5. OCLC 796677890. Архивировано из оригинал (PDF) 4 ноября 2013 г.. Получено 20 января 2013.
Ресинос, Адриан (1986) [1952]. Педро де Альварадо: Конкистадор Мексики и Гватемалы [Педро де Альварадо: завоеватель Мексики и Гватемалы] (на испанском языке) (2-е изд.). Антигуа-Гватемала, Гватемала: CENALTEX Centro Nacional de Libros de Texto y Material Didáctico "Хосе де Пинеда Ибарра". OCLC 243309954.
Рентс-Будет, Дори; Антония Э. Фойас; Рональд Л. Бишоп; М. Джеймс Блэкман; Стэнли Гюнтер (2007). J.P. Laporte; Б. Арройо; Х. Мехиа (ред.). "Interacciones políticas y el Sitio Ik (Motul de San José): Datos de la cerámica" [Политические взаимодействия и сайт Ико (Мотул де Сан-Хосе): керамические данные] (PDF). Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala (на испанском). XX (2006): 1416–36. OCLC 173275417. Архивировано из оригинал (PDF) 14 сентября 2011 г.. Получено 14 ноября 2009.
Рестолл, Мэтью; Флорин Ассельбергс (2007). Вторжение в Гватемалу: рассказы испанцев, науа и майя о захватнических войнах. Юниверсити-Парк, Пенсильвания: Издательство Пенсильванского государственного университета. ISBN 978-0-271-02758-6. OCLC 165478850.
Райс, Пруденс М .; Дон С. Райс (2009). «Знакомство с ковоями и их соседями Петен». В Пруденс М. Райс; Дон С. Райс (ред.). Ковой: идентичность, миграция и геополитика в позднем постклассике Петен, Гватемала. Боулдер, Колорадо: Университетское издательство Колорадо. стр.3 –15. ISBN 978-0-87081-930-8. OCLC 225875268.
Райс, Пруденс М .; Дон С. Райс; Тимоти В. Пью; Ромуло Санчес Поло (2009). «Оборонительная архитектура и контекст войны в Закпетене». В Пруденс М. Райс; Дон С. Райс (ред.). Ковой: идентичность, миграция и геополитика в позднем постклассике Петен, Гватемала. Боулдер, Колорадо: Университетское издательство Колорадо. стр.123 –140. ISBN 978-0-87081-930-8. OCLC 225875268.
Рос, Нарин. "База данных музея майя". Фонд развития мезоамериканских исследований. Архивировано из оригинал 8 июля 2014 г.. Получено 8 июн 2015. Полный список от ФАМСИ заархивировано из оригинал на 2015-06-08.
Розенвиг, Роберт М. (2010). Зарождение мезоамериканской цивилизации: межрегиональное взаимодействие и ольмеки. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-11102-7. OCLC 402542556.
Росс, Нанси Дж. (Январь 2011 г.). «Современный состав древесных пород отражает« лесные сады »древних майя на северо-западе Белиза». Экологические приложения. 21 (1): 75–84. Дои:10.1890/09-0662.1. ISSN 1051-0761. JSTOR 29779638. PMID 21516889.
Солсбери, Дэвид; Мими Куменалис; Барбара Моффетт (19 сентября 2002 г.). «Недавно обнаруженные иероглифы рассказывают историю конфликта сверхдержав в мире майя» (PDF). Исследование: Интернет-журнал исследований университета Вандербильта. OCLC 50324967. Архивировано из оригинал (PDF) 2 ноября 2014 г.. Получено 20 мая 2015.
Сатурно, Уильям А .; Дэвид Стюарт; Борис Бельтран (3 марта 2006 г.). «Написание ранних майя в Сан-Бартоло, Гватемала». Наука. Новая серия. 311 (5765): 1281–83. Bibcode:2006Научный ... 311.1281С. Дои:10.1126 / science.1121745. ISSN 1095-9203. JSTOR 3845835. OCLC 863047799. PMID 16400112. S2CID 46351994.
Шеле, Линда; Питер Мэтьюз (1999). Кодекс королей: язык семи храмов и гробниц майя. Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 978-0-684-85209-6. OCLC 41423034.
Музей археологии и этнологии СФУ. «Рекомендуемые артефакты: эксцентричные кремни майя». Бернаби, Британская Колумбия, Канада: Музей археологии и этнологии Университета Саймона Фрейзера. Архивировано из оригинал 2 ноября 2014 г.. Получено 31 марта 2015.
Акционер, Роберт Дж. (2000). «Нагорье майя и прилегающее тихоокеанское побережье». В Ричарде Э. У. Адамсе; Мердо Дж. Маклауд (ред.). Кембриджская история коренных народов Америки, Vol. II: Мезоамерика, часть 1. Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета. С. 449–99. ISBN 978-0-521-35165-2. OCLC 33359444.
Sharer, Роберт Дж .; Лоа П. Трэкслер (2006). Древние майя (6-е, полностью переработанное изд.). Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-4817-9. OCLC 57577446.
Стюарт, Дэвид; Джордж Стюарт (2008). Паленке: Вечный город майя. Лондон, Великобритания: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05156-6. OCLC 227016561.
Шиманский, янв (2013). «Между смертью и божественностью. Переосмысление значения триадических групп в древней культуре майя» (PDF). Кандидатская диссертация. Варшава, Польша: Варшавский университет. Архивировано из оригинал (PDF) 3 ноября 2014 г.. Получено 13 января 2014.
Taladoire, Эрик; Бенуа Колзе (1991). ""Буа Тон Санг, Боммануар "Политические и конфликтные аспекты игры в мяч в районе Северного Чьяпаса". В Верноне Скарборо; Дэвид Р. Уилкокс (ред.). Мезоамериканская игра в мяч. Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. стр.161–74. ISBN 978-0-8165-1360-4. OCLC 51873028.
Танака, Юки (2008). Сравнительное исследование иероглифического письма майя и японской орфографии в иероглифическом корпусе Киригуа. Анн-Арбор, Мичиган. ISBN 978-0-549-99989-8.
Таубе, Карл А. (2004) [2003]. «Тетитла и присутствие майя в Теотиуакане». В Джеффри Э. Брасуэлле (ред.). Майя и Теотиуакан: переосмысление раннего классического взаимодействия. Остин, Техас: Техасский университет Press. С. 273–314. ISBN 978-0-292-70587-6. OCLC 254181446.
Тедлок, Барбара (1992) [1982]. Время и горные майя (Пересмотренная ред.). Альбукерке, Нью-Мексико: Издательство Университета Нью-Мексико. ISBN 978-0-8263-1358-4. OCLC 45732799.
Томпсон, Дж. Эрик С. (Июль – сентябрь 1932 г.). «Календарь майя из Альта Вера Пас, Гватемала». Американский антрополог. Новая серия. 34 (3): 449–54. Дои:10.1525 / aa.1932.34.3.02a00090. ISSN 0002-7294. JSTOR 661903. OCLC 1479294.
Томпсон, Дж. Эрик С. (1966). «Центральный район майя во время испанского завоевания и позже: проблема демографии». Труды Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии (1966): 23–37. Дои:10.2307/3031712. JSTOR 3031712.
Томпсон, Дж. Эрик С. (1990) [1970]. История и религия майя. Норман, Оклахома: Университет Оклахомы Press. ISBN 978-0-8061-2247-2. OCLC 715926981.
Томпсон, Дж. Эрик С. (2 мая 1974 г.). «Астрономия Майя». Философские труды Лондонского королевского общества. Серия А, Математические и физические науки. 276 (1257, Место астрономии в древнем мире): 83–98. Bibcode:1974RSPTA.276 ... 83T. Дои:10.1098 / рста.1974.0011. ISSN 0261-0523. JSTOR 74276. S2CID 202574557.
Тислер, Вера; Андреа Кучина (декабрь 2006 г.). «Процедуры извлечения человеческого сердца и ритуальное значение: тафономическая оценка антропогенных меток у классических скелетов майя». Латиноамериканская древность. 17 (4): 493–510. Дои:10.2307/25063069. ISSN 2325-5080. JSTOR 25063069.
Тобин, Томас Дж. (2001). «Построение Кодекса в цивилизации майя классического и постклассического периодов». Питтсбург, Пенсильвания: Университет Дюкен. Архивировано из оригинал 17 октября 2002 г.. Получено 9 марта 2015.
Вальдес, Хуан Антонио (1994). J.P. Laporte; Х. Эскобедо; С. Вильлагран (ред.). "El Grupo A de Uaxactun: Manifestaciones arquitectónicas y dinásticas durante el Clásico Temprano" [Группа A Уахактуна: архитектурные проявления и династии в эпоху ранней классики] (PDF). I Simposio de Investigaciones Arqueológicas en Guatemala, 1987 г. (на испанском языке): 98–111. OCLC 31177419. Архивировано из оригинал (PDF) 3 ноября 2014 г.. Получено 21 июля 2010.
Ван Стоун, Марк (2011). «Это не конец света: эмическое свидетельство местного разнообразия в длинном счете майя». Труды Международного астрономического союза. 7 (278): 186–191. Дои:10.1017 / S1743921311012610.
Викейра, Хуан Педро (2004) [1995]. "Чьяпас и Сус регионы" [Чьяпас и его регионы]. В Хуане Педро Викейре; Марио Умберто Рус (ред.). Чьяпас: лос-румбо-де-отра-история [Чьяпас: курсы другой истории] (на испанском). Мехико, Мексика: Centro de Investigaciones Filológicas с Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS). С. 19–40. ISBN 978-968-36-4836-5. OCLC 36759921.
WAYEB. «Музеи и коллекции». Европейская ассоциация майянистов (WAYEB). Архивировано из оригинал 11 мая 2015 г.. Получено 8 июн 2015.
Вебстер, Дэвид (март 2000 г.). «Не столь миролюбивая цивилизация: обзор войны майя». Журнал мировой предыстории. 14 (1): 65–119. Дои:10.1023 / а: 1007813518630. ISSN 1573-7802. JSTOR 25801154. S2CID 159563593.
Вебстер, Дэвид; Уильям Л. Фэш-младший; Клод Ф. Бодес; Бертольд Ризе; Уильям Т. Сандерс (1989). Дом Бакабов, Копан, Гондурас. Исследования в области доколумбового искусства и археологии. Думбартон Оукс, попечители Гарвардского университета. С. i – iv, 1–111, 113–16. ISBN 978-0-88402-177-3. JSTOR 41263469. OCLC 18557303.
Уильямс, Джош (2010). "Эксцентрические кремни из Миссисипи и майи". Спрингфилд, штат Миссури: Совет управляющих Университета штата Миссури. Архивировано из оригинал 2 ноября 2014 г.. Получено 29 декабря 2012.
Мудрый, Теренс; Макбрайд, Ангус (2008) [1980]. Конкистадоры. Мужчины по оружию. 101. Оксфорд, Великобритания и Нью-Йорк: Osprey Publishing. ISBN 978-0-85045-357-7. OCLC 12782941.
Witschey, Walter R.T .; Клиффорд Т. Браун (2012). Исторический словарь Мезоамерики. Плимут, Девон, Великобритания: Scarecrow Press. ISBN 978-0-8108-7167-0. OCLC 754105610.
Зорич, Зак (ноябрь – декабрь 2012 г.). «Чувство времени у майя». Археология. Vol. 65 нет. 6. Нью-Йорк: Археологический институт Америки. С. 25–29. ISSN 0003-8113. JSTOR 41804605. OCLC 1481828.

дальнейшее чтение

Брасуэлл, Джеффри Э. (2003). Майя и Теотиуакан: переосмысление раннеклассического взаимодействия. Остин, Техас: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70914-0. OCLC 49936017.
Брасуэлл, Джеффри Э. (2014). Майя и их центральноамериканские соседи: образцы поселений, архитектура, иероглифические тексты и керамика. Оксфорд, Великобритания и Нью-Йорк: Рутледж. ISBN 978-0-415-74487-4. OCLC 857897947.
Кристи, Джессика Джойс (2003). Дворцы майя и элитные резиденции: междисциплинарный подход. Остин, Техас: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-71244-7. OCLC 50630511.
Демарест, Артур Эндрю; Пруденс М. Райс и Дон Стивен Райс (2004). Терминальная классика в низинах майя: коллапс, переход и трансформация. Боулдер, Колорадо: Университетское издательство Колорадо. ISBN 978-0-87081-739-7. OCLC 52311867.
Фитцсиммонс, Джеймс Л. (2009). Смерть и классические короли майя. Остин, Техас: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-71890-6. OCLC 699216836.
Гарбер, Джеймс (2004). Древние майя в долине Белиза: полвека археологических исследований. Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды. ISBN 978-0-8130-2685-5. OCLC 52334723.
Селедка, Адам (2005). Искусство и письмо в городах майя, 600–800 гг. Н. Э .: Поэтика линии. Кембридж, Англия; Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-84246-4. OCLC 56834579.
Лозе, Джон К. и Фред Вальдес (2004). Древние майя-простолюдины. Остин, Техас: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70571-5. OCLC 54529926.
Лусеро, Лиза Джойс (2006). Вода и ритуал: взлет и падение классических правителей майя. Остин, Техас: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70999-7. OCLC 61731425.
Маккиллоп, Хизер Ирен (2005). В поисках морских торговцев майя. Колледж-Стейшн, Техас: Издательство Техасского университета A&M. ISBN 978-1-58544-389-5. OCLC 55145823.
Маккиллоп, Хизер Ирен (2002). Соль: белое золото древних майя. Гейнсвилл, Флорида: Университетское издательство Флориды. ISBN 978-0-8130-2511-7. OCLC 48893025.
Райс, Пруденс М. (2004). Политология майя: время, астрономия и космос (1-е изд.). Остин, Техас: Техасский университет Press. ISBN 978-0-292-70261-5. OCLC 54753496.
Тислер, Вера и Андреа Кучина (2006). Джанаабо Пакал из Паленке: реконструкция жизни и смерти правителя майя. Тусон, Аризона: Университет Аризоны Press. ISBN 978-0-8165-2510-2. OCLC 62593473.
Вебстер, Дэвид Л. (2002). Падение древних майя. Лондон: Темза и Гудзон. ISBN 978-0-500-05113-9.

внешняя ссылка

Фонд развития мезоамериканских исследований, Inc. (FAMSI)
Основные источники истории майя - часть первая Рональда А. Барнетта
Mesoweb пользователя Joel Skidmore.
Карта Майя - Карта цивилизации майя.

[1] Рестолл и Ассельбергс 2007, стр. 4.

[2] Фэш, Уильям Л. "Майя." В Давид Карраско (ред). Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур. : Издательство Оксфордского университета, 2001. ISBN 9780195188431

[Sharer_and_Traxler_2006,_p._28-3] а ^б Sharer and Traxler 2006, стр. 28.

[4] Розенвиг 2010, стр. 3.

[5] Акционер и Трэкслер, 2006, стр. 28–29.

[6] Фостер, 2002, стр. 28.

[7] Blanton et al. 1993, стр. 35.

[8] Адамс 2005, стр. 17.

[9] Адамс 2005, стр. 18.

[10] Адамс 2005, стр. 19.

[11] Витчи и Браун 2012, стр. 183–84.

[Foster02p5-12] Фостер, 2002, стр. 5.

[13] Sharer and Traxler 2006, стр. 29. Foster 2002, p. 5.

[14] Маркус 2004b, стр. 342.

[15] Таубе 2004, стр. 273.

[16] Маквикер 1985, стр. 82.

[17] Бриттенхэм 2009, стр. 140.

[18] Берло 1989, стр. 30.

[19] Кристан-Грэм и Ковальски 2007, стр. 13–14.

[SharerTraxler06p26-20] а ^б Sharer and Traxler 2006, стр. 26.

[Thompson_1966,_p._25-21] Томпсон 1966, стр. 25.

[22] Ловелл 2005, стр. 17.

[23] Акционер и Трэкслер 2006, стр. 46–47.

[24] Рис и рис 2009, стр. 5.

[25] Quezada 2011, стр. 17.

[26] Ловелл 2000, стр. 400.

[27] Викейра 2004, стр. 21.

[28] Акционер и Трэкслер, 2006, стр. 34–36.

[29] Эстрада-Белли 2011, с. 1, 3.

[30] Sharer and Traxler 2006, стр. 98. Эстрада-Белли 2011, с. 38.

[31] Эстрада-Белли 2011, стр. 1.

[32] Демарест 2004, с. 17.

[Estrada-Belli11p3-33] Эстрада-Белли 2011, стр. 3.

[34] Sharer and Traxler 2006, стр. 98.

[35] Массон 2012, стр. 18238. Пью и Сесил 2012, стр. 315.

[36] Эстрада-Белли 2011, стр. 28.

[37] Hammond et al. 1976, стр. 579–81.

[Drew99p6-38] Дрю 1999, стр. 6.

[39] Коу 1999, стр. 47.

[40] Иномата, Такеши; Васкес Лопес, В.А.; и другие. (3 июня 2020 г.). «Монументальная архитектура Агуада Феникс и расцвет цивилизации майя». Природа. 582 (7813): 530–533. Дои:10.1038 / с41586-020-2343-4. PMID 32494009. S2CID 219281856. Получено 3 июн 2020.

[Olmedo97p26-41] а ^б Ольмедо Вера 1997, стр. 26.

[SharerTraxler06p214-42] Sharer and Traxler 2006, стр. 214.

[43] Sharer and Traxler 2006, стр. 276.

[44] Акционер и Трэкслер, 2006, стр. 182, 197.

[Saturno2006-45] Сатурно, Стюарт и Бельтран 2006, стр. 1281–83.

[Olmedo97p28-46] Ольмедо Вера 1997, стр. 28.

[MartinGrube00p25-26-47] Мартин и Грубе 2000, стр. 25–26.

[48] Love 2007, pp. 293, 297. Popenoe de Hatch and Schieber de Lavarreda 2001, p. 991.

[49] Sharer and Traxler 2006, стр. 236.

[50] Sharer and Traxler 2006, стр. 275.

[MartinGrube00p8-51] Мартин и Грубе 2000, стр. 8.

[52] Шеле и Мэтьюз 1999, стр. 179, 182–83.

[Coe_1999,_p._81-53] а ^б Коу 1999, стр. 81.

[54] Мартин и Грубе 2000, стр. 21.

[Masson_2012,_p._18237-55] а ^б ^c Массон 2012, стр. 18237.

[MartinGrube00p9-56] а ^б ^c Мартин и Грубе 2000, стр. 9.

[57] Демарест 2004, с. 218. Эстрада-Белли 2011, стр. 123–26.

[58] Sharer and Traxler 2006, стр. 322. Martin and Grube 2000, p. 29.

[Sharer_and_Traxler_2006,_p._324-59] а ^б Sharer and Traxler 2006, стр. 324.

[Olmeda97p36-60] а ^б ^c Ольмедо Вера 1997, стр.36.

[61] Фостер, 2002, стр. 133.

[62] Демарест 2004, стр. 224–26.

[63] Акционер и Трэкслер 2006, стр. 383, 387.

[64] Солсбери, Куменалис и Барбара Моффетт 2002. Мартин и Грубе 2000, стр. 108. Sharer & Traxler 2006, стр. 387.

[65] Мартин и Грубе, 2000, стр. 54–55.

[66] Мартин и Грубе 2000, стр. 192–93. Sharer and Traxler 2006, стр. 342.

[67] Мартин и Грубе, 2000, с. 200, 203.

[68] Мартин и Грубе, 2000, стр. 203, 205.

[ReferenceA-69] а ^б Миллер, 1999, стр. 134–35. Looper 2003, стр. 76.

[70] Looper 1999, стр. 81, 271.

[71] Демарест 2004, с. 75.

[SharerTraxler06p554-72] Sharer and Traxler 2006, стр. 554.

[coe-73] Коу 1999, стр. 151–55.

[74] Беккер 2004, стр. 134.

[75] Демарест 2004, с. 246.

[76] Демарест 2004, с. 248.

[77] Мартин и Грубе 2000, стр. 226.

[78] Фостер, 2002, стр. 60.

[79] Sharer 2000, стр. 490.

[80] Акционер и Трэкслер 2006, стр. 613, 616.

[81] Foias 2014, стр. 15.

[Masson2012p18238-82] а ^б Массон 2012, стр. 18238.

[Arroyo01p38-83] а ^б Арройо 2001, стр. 38.

[SharerTraxler06p618-84] а ^б Sharer and Traxler 2006, стр. 618.

[85] Foias 2014, стр. 100–02.

[86] Массон и Пераза Лопе 2014.

[87] Эндрюс 1984, стр. 589.

[88] Sharer and Traxler 2006, стр. 717.

[89] Рестолл и Ассельбергс 2007, стр. 5.

[90] Акционер и Трэкслер, 2006, стр. 759–60.

[91] Sharer and Traxler 2006, стр. 763. Lovell 2005, p. 58. Матфей 2012, стр. 78–79.

[92] Sharer and Traxler 2006, стр. 763.

[93] Акционер и Трэкслер 2006, стр. 764–65. Рецинос 1986, стр. 68, 74.

[94] Шеле и Мэтьюз 1999, стр. 297. Guillemín 1965, p. 9.

[95] Шеле и Мэтьюз 1999, стр. 298.

[96] Recinos 1986, стр. 110. del Águila Flores 2007, p. 38.

[97] Акционер и Трэкслер, 2006 г., стр. 766–72.

[98] Акционер и Трэкслер 2006, стр. 772–73.

[99] Джонс 1998, стр. xix.

[100] Sharer and Traxler 2006, стр. 9.

[101] Sharer and Traxler 2006, стр. 10.

[102] Зорич 2012, с. 29. Thompson 1932, p. 449.

[103] Sharer and Traxler 2006, стр. 11.

[Demarest04p31-104] а ^б Демарест 2004, с. 31.

[105] Демарест 2004, стр. 32–33.

[106] Кох 2013, с. 1, 105.

[107] Демарест 2004, стр. 33–34.

[108] Демарест 2004, стр. 37–38.

[Demarest_2004,_p._38-109] Демарест 2004, с. 38.

[110] Демарест 2004, с. 39.

[111] Демарест 2004, с. 42.

[Demarest_2004,_p._44-112] Демарест 2004, с. 44.

[113] Демарест 2004, с. 45.

[114] Фостер, 2002, стр. 8.

[:0-115] а ^б «Археологи обнаружили затерянную столицу древнего царства майя». HeritageDaily - Новости археологии. 12 марта 2020 г.. Получено 16 марта 2020.

[116] «Древнее царство майя, обнаруженное на заднем дворе в Мексике». Phys.org. Получено 16 марта 2020.

[117] древнего происхождения. "На мексиканском ранчо крупного рогатого скота раскопано давно потерянное королевство майя". www.ancient-origins.net. Получено 16 марта 2020.

[118] Чоффи-Ревилла и Ландман 1999, стр. 563.

[119] Окли и Рубин 2012, стр. 81.

[120] Окли и Рубин 2012, стр. 82.

[121] Foias 2014, стр. 162.

[122] Foias 2014, стр. 60.

[123] Чейз и Чейз 2012, стр. 265.

[124] Чейз и Чейз 2012, стр. 264.

[125] Foias 2014, стр. 64.

[Foias14p161-126] а ^б Foias 2014, стр. 161.

[127] Foias 2014, стр. 167.

[128] Фостер, 2002, стр. 121.

[129] Фостер, 2002, стр. 121–22.

[130] Фостер, 2002, стр. 122.

[131] Гиллеспи 2000, стр. 470, 473–74.

[132] Мартин и Грубе 2000, стр. 178. Witschey and Brown 2012, p. 321.

[133] Мартин и Грубе 2000, стр. 14.

[Foias14p224-134] а ^б ^c Foias 2014, стр. 224.

[135] Джексон, 2013, с. 142, 144.

[136] Джексон 2013, стр. 144.

[D'ArcyHarrison03p114-137] а ^б Д'Арси Харрисон 2003, стр. 114.

[138] Мартин и Грубе 2000, стр. 17.

[139] Д'Арси Харрисон 2003, стр. 114. Martin and Grube 2000, p. 17.

[140] Джексон 2013, стр. 4–5.

[141] Художественный музей Кимбелла 2015. Мартин и Грубе 2000, стр. 135.

[142] Джексон, 2013 г., стр. 65–66.

[143] Джексон 2013, стр. 12.

[144] Д'Арси Харрисон 2003, стр. 114–15.

[145] Джексон, 2013 г., стр. 13–14.

[146] Джексон 2013, стр. 15.

[147] Джексон 2013, стр. 77.

[148] Джексон 2013, стр. 68.

[149] Foias 2014, стр. 226.

[150] Sharer and Traxler 2006, стр. 97.

[151] Маркус 2004а, стр. 277.

[152] Массон и Пераза Лопе 2004, стр. 213.

[Foster02p144-153] а ^б ^c ^d Фостер, 2002, стр. 144.

[154] Маркус 2004а, стр. 255.

[Foster02p143-155] а ^б Фостер, 2002, стр. 143.

[Aoyama05p291-156] а ^б ^c Аояма 2005, стр. 291.

[Aoyama05p292-157] Аояма 2005, стр. 292.

[Aoyama05p293-158] а ^б Аояма 2005, стр. 293.

[Webster00p66-159] Вебстер 2000, стр. 66.

[160] Foias 2014, стр. 167–68.

[FOias14p168-161] Foias 2014, стр. 168.

[162] Уайз и Макбрайд 2008, стр. 32.

[Wise_and_McBride_2008,_p._34-163] а ^б Уайз и Макбрайд 2008, стр. 34.

[164] Филлипс 2007, стр. 95.

[Foster02p145-165] Фостер, 2002, стр. 145.

[166] Мартин и Грубе 2000, 128, 132.

[Foster02p146-167] а ^б ^c ^d Фостер, 2002, стр. 146.

[168] Фостер, 2002, стр. 146–47.

[Aoyama05p294-169] Аояма 2005, стр. 294.

[170] Аояма 2005, стр. 294, 301

[171] Райс, Райс, Пью и Санчес Поло 2009, стр. 129.

[172] Филлипс 2007, стр. 94.

[Foster02p319-173] а ^б ^c ^d ^е Фостер, 2002, стр. 319.

[174] Sharer and Traxler 2006, стр. 51.

[Foias14p18-175] Foias 2014, стр. 18.

[Foster02p322-176] а ^б Фостер, 2002, стр. 322.

[177] Sharer and Traxler 2006, стр. 660.

[178] Касо Баррера и Алифат Фернандес 2006, стр. 31, 36. Касо Баррера и Алифат Фернандес 2007, стр. 49.

[179] Фостер, 2002, стр. 320.

[180] Фостер, 2002, стр. 319–20.

[Foster02p323-181] Фостер, 2002, стр. 323.

[Foster02p324-182] Фостер, 2002, стр. 324.

[183] Фостер, 2002, стр. 325.

[184] Dahlin et al. 2007, стр. 363.

[185] Dahlin et al. 2007, стр. 365.

[186] Dahlin et al. 2007, стр. 367.

[187] Dahlin et al. 2007, с. 363, 369, 380.

[188] Foias 2014, стр. 14. Акционер и Трэкслер 2006, 659.

[189] Акционер и Трэкслер 2006, 658.

[190] Миллер 1999, стр. 131.

[191] Стюарт и Стюарт 2008, стр. 201.

[192] Миллер 1999, стр. 10.

[193] Миллер 1999, стр. 11.

[194] Миллер 1999, стр. 105.

[195] Миллер 1999, стр. 73–75.

[196] Миллер 1999, стр. 75.

[197] Миллер 1999, стр. 92.

[Miller99p78-198] а ^б Миллер 1999, стр. 78.

[199] Миллер 1999, стр. 78–80.

[200] Миллер 1999, с. 9, 80.

[201] Миллер 1999, стр. 80–81.

[202] Миллер 1999, стр. 80–81. Sharer and Traxler 2006, стр. 340.

[203] Sharer and Traxler 2006, стр. 340.

[204] Миллер 1999, стр. 84.

[205] Эстрада-Белли, стр. 44, 103–04.

[206] Сатурно, Стюарт и Бельтран 2006, 1281–1282.

[207] Миллер, 1999, стр. 84–85.

[208] Мартин и Грубе 2000, стр. 36.

[209] Миллер 1999, стр. 83.

[SharerTraxler06p45-210] Sharer and Traxler 2006, стр. 45.

[SFU-211] а ^б Музей археологии и этнологии СФУ.

[212] Уильямс 2010.

[213] Томпсон 1990, стр. 147.

[214] Миллер 1999, стр. 228.

[215] Миллер 1999, стр. 86–87.

[216] Миллер 1999, стр. 87.

[217] Миллер 1999, стр. 86.

[218] Sharer and Traxler 2006, стр. 378.

[219] Reents-Budet et al. 2007, стр. 1417–18.

[220] Миллер 1999, стр. 77.

[221] Миллер 1999, стр. 76.

[222] Хатсон 2011, стр. 403.

[223] Хатсон 2011, стр. 405–06.

[224] Фостер, 2002, стр. 215. Abrams 1994, стр. 60, 130.

[Foster02p216-225] а ^б Фостер, 2002, стр. 216.

[226] Фостер, 2002, стр. 216–17.

[Olmedo97p34-227] а ^б ^c Ольмедо Вера 1997, стр. 34.

[228] Миллер 1999, стр. 25.

[ScheleMathews99p23-229] а ^б Шеле и Мэтьюз 1999, стр. 23.

[ScheleMathews99p24-230] а ^б Шеле и Мэтьюз 1999, стр. 24.

[Olmedo97p35-231] Ольмедо Вера 1997, стр. 35.

[Foster02p238-232] а ^б ^c Фостер, 2002, стр. 238.

[Hohmann-Vogrin06p195-233] а ^б ^c Хохманн-Вогрин 2011, с. 195.

[Foster02p239-234] а ^б ^c Фостер, 2002, стр. 239.

[235] Фостер, 2002, стр. 238–39.

[fuente&c99p142-236] Фуэнте, Стейнес Цицеро и Арельяно Эрнандес 1999, стр. 142.

[237] Sharer and Traxler 2006, стр. 546.

[Foster02p232-238] Фостер, 2002, стр. 232.

[239] Кристи 2003, стр. 315–16.

[240] Кристи 2003, стр. 316.

[Christie03p315-241] Кристи 2003, стр. 315.

[242] Акционер и Трэкслер 2006, стр. 395, 397.

[243] Фостер, 2002, стр. 231.

[244] Миллер 1999, стр. 32.

[Foster02p235-245] а ^б ^c ^d Фостер, 2002, стр. 235.

[Demarest_2004,_p._201-246] а ^б ^c Демарест 2004, с. 201.

[247] Дойл 2012, стр. 358.

[248] Дрю 1999, стр. 186. Ляпорт и Фиалко 1994, с. 336.

[249] Фостер, 2002, стр. 235–36.

[250] Sharer and Traxler 2006, стр. 253.

[251] Коу 1999, стр. 77.

[Hansen_1998,_p._78-252] а ^б Хансен 1998, стр. 78.

[253] Форсайт 1993, стр. 113. Szymanski 2013, стр. 23–37.

[254] Вальдес 1994, стр. 101. Шиманский 2013.

[255] Хансен 1991, стр. 166. Hansen 1998, p. 78.

[256] Шиманский 2013, стр. 65.

[257] Хансен 1998, стр. 80. Szymanski 2013, p. 35.

[258] Хансен 1998, стр. 80.

[259] Шиманский 2013, стр. 35.

[260] Хансен 1991, стр. 166.

[ColasVoß11p186-261] а ^б Колас и Фосс 2011, стр. 186.

[262] Sharer and Traxler 2006, стр. 207.

[263] Фостер, 2002, стр. 233.

[264] Колас и Фосс 2011, стр. 189. Taladoire and Colsenet 1991, p. 165.

[265] Колас и Фосс 2011, стр. 189.

[266] Коу 1999, стр. 175.

[267] Фостер, 2002, стр. 223.

[Foster02p224-268] а ^б ^c ^d Фостер, 2002, стр. 224.

[269] Фуэнте, Стейнес Цицеро и Арельяно Эрнандес 1999, стр. 144–45.

[Fuente&c99p146-270] Фуэнте, Стейнес Цицеро и Арельяно Эрнандес 1999, стр. 146.

[271] Фостер, 2002, стр. 224–25.

[Foster02p225-272] Фостер, 2002, стр. 225.

[Foster02p226-273] а ^б ^c ^d Фостер, 2002, стр. 226.

[Fuente&c99p150-274] а ^б Фуэнте, Стейнес Цицеро и Арельяно Эрнандес 1999, стр. 150.

[Fuente&c99p149-275] а ^б Фуэнте, Стейнес Цицеро и Арельяно Эрнандес 1999, стр. 149.

[276] Фостер, 2002, стр. 226. Fuente, Staines Cicero and Arellano Hernández 1999, p. 150.

[Foster02p274-277] Фостер, 2002, стр. 274.

[278] Фостер, 2002, стр. 274. Sharer and Traxler 2006, p. 26.

[279] Sharer and Traxler 2006, стр. 132.

[280] Эстрада-Белли 2011, стр. 112.

[281] Хьюстон, Робертсон и Стюарт 2000, стр. 326.

[282] Хьюстон, Робертсон и Стюарт 2000, стр. 338.

[283] Брикер 2007, стр. 143.

[284] Демарест, Барриентос и Фахсен, 2006, стр. 832–33.

[285] Sharer and Traxler 2006, стр. 125.

[286] Диль 2004, стр. 183.

[287] Сатурно, Стюарт и Бельтран 2006, стр. 1282.

[288] Любовь 2007, стр. 293. Шибер Лаверреда и Оррего Корсо 2010, стр. 2.

[SharerTraxler06p225-289] Sharer and Traxler 2006, стр. 225.

[KettunenHelmke08p10-290] Кеттунен и Хельмке 2008, стр. 10.

[291] Sharer and Traxler 2006, стр. 126. Foster 2002, p. 297.

[SharerTraxler06p129-292] Sharer and Traxler 2006, стр. 129.

[KettunenHelmke08p6-293] а ^б ^c ^d Кеттунен и Хельмке 2008, стр. 6.

[294] Элсуорт Хаманн 2008, стр. 6–7.

[295] Танака 2008, с. 30, 53.

[296] Макри и Лупер 2003, стр. 5.

[297] Акционер и Трэкслер 2006, стр. 120, 123.

[298] Миллер и Таубе 1993, стр. 131.

[Tobin01-299] а ^б Тобин 2001.

[300] Sharer and Traxler 2006, стр. 120.

[301] Коу, 1994, стр. 245–46.

[302] Акционер и Трэкслер 2006, стр. 135–36.

[303] Фостер, 2002, стр. 271–72.

[304] Макри и Лупер 2003, стр. 11.

[305] Кеттунен и Хельмке 2014, стр. 9.

[Kettunen_&_Helmke_2014,_p._16-306] а ^б Кеттунен и Хельмке 2014, стр. 16.

[307] Кеттунен и Хельмке 2014, стр. 24–25.

[Webster89p55-308] а ^б Webster et al. 1989, стр. 55.

[309] Фостер, 2002, стр. 331.

[Sharer_and_Traxler_2006,_p._123-310] а ^б Sharer and Traxler 2006, стр. 123.

[311] Дрю 1999, стр. 322.

[312] Дрю 1999, стр. 323.

[313] Фостер, 2002, стр. 278.

[Foster_2002,_p._249-314] а ^б Фостер, 2002, стр. 249.

[315] Блюм 2011, стр. 53.

[316] Блюм 2011, стр. 53. Sharer and Traxler 2006, p. 101.

[317] Sharer and Traxler 2006, стр. 101. Justeson 2010, p. 46.

[318] Justeson 2010, стр. 46.

[319] Justeson 2010, стр. 49.

[320] Justeson 2010, стр. 50.

[321] Justeson 2010, стр. 52.

[Foster02p248-322] а ^б Фостер, 2002, стр. 248.

[323] Фостер, 2002, стр. 248. Sharer and Traxler 2006, p. 101.

[Sharer_and_Traxler_2006,_p._101-324] Sharer and Traxler 2006, стр. 101.

[325] Фостер, 2002, стр. 250.

[326] Фостер, 2002, стр. 251.

[327] Фостер, 2002, стр. 252.

[Foster_2002,_p._253-328] а ^б Фостер, 2002, стр. 253.

[SharerTraxler06p104-329] а ^б Sharer and Traxler 2006, стр. 104.

[SharerTraxler06p102-330] а ^б Sharer and Traxler 2006, стр. 102.

[SharerTraxler06p107-331] а ^б Sharer and Traxler 2006, стр. 107.

[332] Картер 2014 «Один отрывок на иероглифической панели позднего классицизма в Паленке проясняет еще два момента: во-первых, счет бакотун будет накапливаться до 19, как и до нынешней эры, прежде чем число в месте пиктунов изменится; и во-вторых, , что это число изменится на 1, а не на 14, как это делали бакотуны в 2720 году до нашей эры. Другими словами, все пиктуны, кроме нынешнего, содержали 20 бакотунов, а текущий - 33; все предыдущие калабтуны, следующее место вверх, содержал 20 пиктунов, но нынешний калабтун состоит из 33. Предположительно такая же закономерность наблюдается и для остальных высших мест. Эта ступенчатая перезагрузка циклов высшего порядка, столь неожиданная с современной западной точки зрения, предполагает отношение ко времени более нумерологическое, чем математическое. 13 и 20, в конце концов, являются ключевыми числами цолкоин, поэтому вполне уместно, что они должны быть включены в Длинный счет в огромных временных масштабах ».

[333] Ван Стоун 2011

[SharerTraxler06p110-334] Sharer and Traxler 2006, стр. 110.

[335] Тедлок 1992, стр. 1. Майлз 1952 г., стр. 273.

[336] Книга Чилам Балам Чумаэль Ральф Л. Ройс, Вашингтон, округ Колумбия; Институт Карнеги, 1933, стр. 79, 83.

[SharerTraxler06p114-337] а ^б ^c ^d Sharer and Traxler 2006, стр. 114.

[338] Мартин и Грубе 2000, стр. 13.

[339] Томпсон 1974, стр. 88.

[340] Милбрат, 1999, стр. 252–53.

[341] Ван Стоун, М. (январь 2016 г.). «Что, по нашему мнению, мы знаем о математике и астрономии майя». Вдохновение астрономическими явлениями VIII: Город звезд. 501: 265. Bibcode:2016ASPC..501..265V. ISSN 1050-3390.

[342] Редакторы, История ком. «Научные достижения майя». ИСТОРИЯ. Получено 25 августа 2020.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)

[343] Демарест 2004, с. 192.

[Foster02p261-344] а ^б ^c Фостер, 2002, стр. 261.

[345] Демарест 2004, с. 193.

[346] Фостер, 2002, стр. 260.

[Foster02p262-347] а ^б ^c Фостер, 2002, стр. 262.

[348] "Астрономия Майя". ircamera.as.arizona.edu. Получено 24 августа 2020.

[SharerTraxler06p91-349] а ^б Sharer and Traxler 2006, стр. 91.

[Demarest04p176-350] а ^б Демарест 2004, с. 176.

[SharerTraxler06p93-351] а ^б Sharer and Traxler 2006, стр. 93.

[352] Emboden 1979, стр. 50–52.

[353] Sharer and Traxler 2006, стр. 721.

[Demarest04p179-354] а ^б ^c Демарест 2004, с. 179.

[SharerTraxler06p92-355] а ^б Sharer and Traxler 2006, стр. 92.

[SharerTraxler06p722-356] Sharer and Traxler 2006, стр. 722.

[357] Акционер и Трэкслер, 2006, стр. 91–92.

[SharerTraxler06p751-358] а ^б ^c ^d Sharer and Traxler 2006, стр. 751.

[MillerTaube93p96-359] Миллер и Таубе 1993, стр. 96.

[Gillespie91p322-323-360] Гиллеспи, 1991, стр. 322–23.

[SharerTraxler06p752-361] а ^б Sharer and Traxler 2006, стр. 752.

[TieslerCucina06p493-362] Тислер и Кучина 2006, стр. 493.

[363] Fox 2008, с. 60, 249.

[Demarest04p177-364] Демарест 2004, с. 177.

[365] Демарест 2004, с. 177, 179.

[Demarest04p181-366] Демарест 2004, с. 181.

[Demarest04p182-367] а ^б Демарест 2004, с. 182.

[368] Демарест 2004, стр. 182–83.

[369] Демарест 2004, стр. 181–83.

[MillerTaube93p134-370] а ^б Миллер и Таубе 1993, стр. 134.

[371] Sharer and Traxler 2006, стр. 729.

[372] Кристенсон 2007, стр. 61n65, 228n646. Миллер и Таубе 1993, стр. 170. Кармак 2001, стр. 275, 369.

[373] Миллер и Таубе 1993, стр. 150.

[374] Миллер и Таубе 1993, стр. 142.

[375] Кристенсон 2007, стр. 52–53n20.

[376] Freidel, Schele and Parker, 1993, стр. 289, 325, 441n26.

[377] Акционер и Трэкслер, 2006 г., стр. 582–83.

[378] Fox 2008, стр. 60, 121, 220.

[379] Фишер 2014, стр. 196.

[380] Акционер и Трэкслер 2006, стр. 81–82. Демарест 2004, с. 130–38. Росс 2011, стр. 75.

[381] Адамс, Браун и Калберт 1981, стр. 1460.

[382] Росс 2011, стр. 75.

[383] Колунга-Гарсия Марин и Зизумбо-Вильярреал 2004, стр. S102 – S103

[384] Фостер, 2002, стр. 310.

[385] Фостер, 2002, стр. 310–11.

[386] Фостер, 2002, стр. 311–312.

[387] Фостер, 2002, стр. 312.

[388] Коу 1999, стр. 243.

[389] Коу 1999, стр. 244.

[390] Коу 1999, стр. 245.

[391] Коу 1999, стр. 245–46.

[392] Коу 1999, стр. 246.

[393] Рос.

[394] WAYEB.

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

Цивилизация майя
История	Доклассическая майя Классический коллапс майя Испанское завоевание Чьяпас Гватемала Петен Юкатан
Темы	Архитектура E-Group Триадическая пирамида Двойной пирамидальный комплекс Изобразительное искусство Граффити Керамика Города Кухня Танец Экономика Торговля Морская торговля Языки Классический Сценарий Список Майянист Лекарство Музыка Мифология Цифры Люди Места Стелы Текстиль Военное дело
Общество	Детство Женщины Акушерство Религия Священство Жертва Человеческая жертва Смертельные ритуалы Социальные классы Ajaw Правители Домохозяйства
Календарь	Ajaw Бактун Хаабо Kʼatun Kin Tun Tzolkin Winal
Литература	Анналы Какчикелей Чилам Балам Кодексы Дрезден Grolier Мадрид Париж Пополь Вух Рабинал Ачи Ритуал бакабов Песни Дзитбалче Титуло Чойой Título de Totonicapán
Божества	Классический Bacab Чаак Боги смерти Бог L Богиня I Близнецы-герои Боги обезьян-ревунов Ицамна Ишшель Боги-ягуары Kʼawiil Кинич Ахау Бог кукурузы Мам Богиня Луны Йопаат Постклассический Кошка Ах-Музен-Каб Акна Подбородок Ixtab Кукулькан Ням Каакс Пополь Вух Авиликс Камазоц Хун Хун-Ахпу Huracan Яковиц Qʼuqʼumatz Tohil Вукуб Какикс Xmucane и Xpiacoc Xquic Zipacna
Короли	Баладж Чан Клавил Ха Гоин Сук Ицам Коан Ак II Кяко Тилив Чан Йопаат Кинич Янаабу Пакал Койнич Ят Ак II Койнич Якс Кюко Моʼ Койнич Йоннал Ахк I Уахакладжуун Убхаах Кавиил Йоннал Ак III Юкнум Чоин II Юкнум Ичхаак Кяхко
Королевы	Леди Вечерняя Звезда Леди Итцана Леди Тикаля Леди Xoc Сак Коуко Вак Чанил Аджав Йохль Икунал

Сайты майя
Белиз	Актун Туничил Мукнал Алтун Ха Горшок для выпечки Пещера Бартон-Крик Кахал Печ Караколь Серрос Чаа Крик Колха Cuello Эль Пилар KaʼKabish Kʼaxob Ла Мильпа Ламанаи Луисвилл Нижний Дувр Lubaantun Марко Гонсалес Minanha Ним Ли Пунит Нохмуль Нохоч Чеген Пакбитун Пусилья Сан-Эстеван Санта Рита Типу Ухбенка Xnaheb Xunantunich
Гватемала	Агуатека Алтарь Сакрификос Арройо де Пьедра Бальберта Bejucal Cancuén Cerro Quiac Чама Хитинамит Chocolá Chutixtiox Cotzumalhuapa Дос Пилас Эль-Бауль Эль Чал Эль Мирадор Эль Перу Эль-Порвенир Эль Темблор Эль Тинталь Эль Зац Guaytán Холмуль Холтун Itzan Иксимче Ишкун Икслу Ixtonton Икстуц Каминалджуйу Kinal Kʼatepan Ла Амелия Ла Бланка Ла Корона La Joyanca Ла Муэрта Machaquila Mixco Viejo Монтана Motul de San José Naachtun Накбе Накум Наранхо Pajaral Пьедрас-Неграс Пунта-де-Чимино Киригуа Qʼumarkaj Рио Асуль Сакул Сан-Бартоло Сан-Клементе Сейбал Такалик Абадж Тамариндито Таясал Тикаль Topoxte Tres Islas Уахактун Уканал Wajxaklajun Витцна Xultun Yaxha Zacpeten Закулеу Сапоте Бобаль
Гондурас	Копан Эль-Пуэнте
Мексика	Acanceh Агуада Феникс Аке Баламку Баланканче Быть может Бонампак Калакмуль Чакчобен Чактун Chicanná Чинкультик Чичен-Ица Чунчукмил Чунхухуб Чунлимон Coba Комалькалько Дзибанче Дзибилчалтун Эдзна Эко Балам Hormiguero Изамал Исапа Джайна Jolja Каба Kiuic Кохунлих Komchen Лабна Ла Мар Майяпан Maní Моральная реформа Муйил Oxkintok Паленке План де Аютла Помона Пунта-Сур Рио Бек Сан-Жервазио Сайил Тонина Тортугеро Тулум Ушмаль Уксул Xcaret Xelha Xlapak Xpuhil Xtampak Яшчилан Yaxuná Юла Йогокоп (Дополнительные статьи см. в разделе Категория: Сайты майя в Мексике)
Эль Сальвадор	Кара Сусиа Casa Blanca Cihuatán Хойя де Серен Сан-Андрес Тазумал
Смотрите также: Доколумбовая эпоха