Аль-Муджадила - Al-Mujadila

«Q58» перенаправляется сюда. Для автобусного сообщения см. Q58 (автобус Нью-Йорка).
Сура 58 из Коран
المجادلة
Аль-Муджадила
Она, кто спорит
КлассификацияМединан
Альтернативные названия (Ar. )Аль-Муджадала
Другие именаУмоляющая женщина, Умоляющая, Спор (альтернативный перевод для Аль-Муджадила), Диалог (для Аль-Муджадала)
ПозицияДзюдзо 28
Нет. из Рукус3
Нет. из стихи22
Коран
Каллиграфия Корана

аль-Муджадила (арабский: المجادلة‎, Она, кто спорил [1] иначе «Спорившая, Умоляющая Женщина») - это 58-я глава (сура ) из Коран с 22 стихами (аят ). В этой главе, раскрытой в Медине, сначала рассматривается законность доисламского метода развода, называемого Зихар. Имя «спорящая» относится к женщине, которая просила Мухаммеда о несправедливости этого метода, и первые стихи главы объявляют его вне закона и предписывают, как поступать в прошлых случаях Зихар. В главе также обсуждаются публичные собрания и предписываются связанные с ними манеры. Глава заканчивается противопоставлением того, что она называет «единомышленниками Бога» и «единомышленниками Сатаны», и обещанием награды за первых.

История откровения

Согласно исламской традиции, эта глава была открыта во время Мединский период пророчества Мухаммеда, следовательно, Мединская сура. Меньшинство считает, что только первые десять стихов относятся к мединскому периоду, а остальные - к мединскому. Мекканский период. Другое мнение меньшинства говорит, что стих 9 относится к мекканскому периоду, а остальная часть - к мединскому.[2]

Как традиционные, так и современные исследователи Корана датируют открытие этой главы четырьмя AH до 7 г.х. (примерно 625–628 г. н.э.), вероятно, после Битва за окоп. Мусульманская община находилась в Медине под руководством Мухаммеда под угрозой со стороны Курайшиты племя в Мекке и от происков «лицемеров» (мунафик, те, кто внешне были мусульманами, но тайно выступали против мусульман) и еврейские племена в Медине. В Конституция Медины действует как конституция для этой общины, и Коран - рассматриваемый мусульманами как божественное откровение - обеспечивает закон, а Мухаммад выступает в качестве высшей инстанции при толковании закона и разрешении споров между членами общины.[3]

Эта глава является первой из десяти мединских сур, в которых рассматриваются правовые вопросы зарождающегося государства, возглавляемого Мухаммедом в Медине.[2] Традиционный Египетская хронология помещает главу как 105-ую главу в порядке откровения (после Аль-Мунафикун ), в то время как Хронология Нёльдеке (посредством востоковед Теодор Нёльдеке ) ставит как 106-ю.[4]

"Спорящая"

Первый раздел (стихи с 1 по 6) был открыт в ответ на юридическое прошение мусульманской женщины по имени Хаула бинт Талаба, к которому относится название главы. Ее муж, мусульманин по имени Авс ибн ас-Самит, развелся с ней, используя доисламский арабский обычай Зихар. Согласно обычаю, когда муж произносит заявление «Ты для меня как спина моей матери», муж имел право снова жениться и освобождался от своих обязательств по отношению к жене, в то время как жена не могла повторно выйти замуж. Эта практика не была изолированной, и многие новообращенные в ислам использовали ее в Медина.[2][5]

Хаула посчитал эту практику несправедливой по отношению к женщине и обратился к Мухаммаду, как правителю и судье Медины, с просьбой отменить развод, используя моральные и юридические аргументы. Мухаммед изначально отказался править в ее пользу, сославшись на существующие социальные обычаи и отсутствие откровений Корана, напротив. Согласно исламской традиции, Хаула помолилась Богу о своем затруднительном положении, а затем Бог открыл первые шесть стихов Аль-Муджадила Мухаммеду, заявив, что ее молитва была услышана, отвергнув Мухаммеда и фактически поставив вне закона практику Зихар.[6]

Содержание

Первые шесть стихов касаются правового статуса Зихар, по ходатайству Khawla. Стихи эффективно заявляют, что Зихар это незаконный метод развода. Стихи также обращаются к прошлым случаям Зихар, что позволяет обратить их вспять, освободив раба.[7] После откровения Мухаммед пояснил, что, если освобождение раба невозможно, тот, кто совершил Зихар также могли выполнять голодание (пила ) на два месяца, или накормить шестьдесят бедняков.[8] Затем в этой главе это прямое участие Бога в раннем мусульманском сообществе изображается как признак его вездесущности («Он с вами, где бы вы ни были, и Бог видит все, что вы делаете»).[2]

В следующем разделе, стихи с 7 по 13, обсуждаются политические дебаты, которые ведутся между «единомышленниками Бога» и «единомышленниками Сатаны». Они также содержат наставления для мусульман о том, как проводить публичные собрания (аль-маджалис). Хотя в принципе все люди могут участвовать в таких собраниях, стихи подчеркивают важность вклада экспертов («обладающих знаниями»). Этот раздел также предостерегает от конспиративных тайных собраний, которые проводятся из «беззакония, вражды и непослушания посланнику Бога».[9]

Последний участок с 14 по 21 самый длинный (рука ') главы. Раздел определяет «единомышленников Бога» (хизб аллах) как те, «которые верят в Бога и Последний день» и «сообщники сатаны» (хизб аль-шайтан) как тех, кто «забывает поминание Бога», включая тех, кто открыто противостоит Богу и Мухаммеду, а также лицемерам.[10] Он завершается обсуждением награды, которую Бог даст - согласно Корану - своим соратникам.[2]

Имя

Глава называется Аль-Муджадила, "спорящая", в отношении Хавла бинт Талаба чья петиция была повод для откровения для некоторых стихов главы.[2] Его альтернативно называют Аль-МуджадалаРодственное слово, означающее «диалог», относится к использованию дискурса и диалектического метода, который является важной темой в этой главе.[11]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Перевод Джорджа Сейла
  2. ^ а б c d е ж Коран для изучения, п. 1341.
  3. ^ Эль-Шейх 2003 С. 24–25.
  4. ^ Эрнст 2011, п. 39.
  5. ^ Эль-Шейх 2003 С. 28–29.
  6. ^ Эль-Шейх 2003, п. 29.
  7. ^ Эль-Шейх 2003 С. 29–30.
  8. ^ Коран для изучения, п. 1342, ст. 3–4 комментария.
  9. ^ Эль-Шейх 2003 С. 26–27.
  10. ^ Эль-Шейх 2003 С. 25–26.
  11. ^ Эль-Шейх 2003, п. 24.

Библиография

  • Карл В. Эрнст (5 декабря 2011 г.). Как читать Коран: новое руководство с избранными переводами. Univ of North Carolina Press. ISBN  978-0-8078-6907-9.
  • Сейед Хоссейн Наср; Джанер К. Дагли; Мария Масси Дакаке; Джозеф Э. Поясничный; Мохаммед Рустом, ред. (2015). Коран для изучения: новый перевод и комментарий. Нью-Йорк, NY: HarperCollins. ISBN  978-0-06-112586-7.
  • Эль-Шейх, Салах (2003). «Аль-Муджадала и Аль-Муджадила тогда и сейчас: Калам, диалектический аргумент и практический разум в Коране». Мусульманский мир. Вайли. 93 (1): 1–50. Дои:10.1111/1478-1913.00013.CS1 maint: ref = harv (связь)

внешняя ссылка