Женщины в Коране - Women in the Quran

Эта статья о женщинах, фигурирующих в Коране. О ролях, правах и обязанностях женщин, изложенных в Коране, см. Женщины в исламе.
Коран
Коран каллиграфия
Содержание

Женщины в Коране являются важными персонажами и предметами обсуждения в рассказах и морали, преподаваемых в ислам. Некоторые из них изображаются в положительном свете, а другие осуждаются за свои действия. Мэри (Марьям - مريم) - единственная женщина, упомянутая в Коран по имени. Имена остальных происходят из разных традиций. Большинство женщин в Коране представлены либо как матери, либо как жены лидеров или пророков. В некоторых отношениях они сохранили определенную автономию от мужчин; например, Коран описывает женщин, которые обратились в ислам раньше своих мужей, или женщин, которые принесли независимую присягу на верность Мухаммад.[1]

Хотя Коран прямо не называет ни одной женщины, кроме Марии, женщины играют определенную роль во многих его историях. Эти истории подвергались манипуляциям и жесткой интерпретации как в классических комментариях, так и в популярной литературе патриархальных обществ.[2] Культурные нормы, существующие в патриархат сформировали подход этих обществ к тексту и создали всепроникающее повествование, которое диктовало, как будущие поколения будут интерпретировать эти истории и роль женщин в Коране. На протяжении всей истории различные исламские толкователи священных писаний и законодатели постоянно переосмысливали женщин, представленных в Коране, в результате доминирующей идеологии и исторического контекста того времени. На волне современности и подъема Исламский феминизм, многие ученые возвращаются к исходному тексту, пересматривая общепринятые классические интерпретации женщин и переосмысливая роль женщин в Коране.[2]

Супруга адама

канун (Хава), Супруга Адама, упоминается в Коран 2:30-39), Q7:11–25, Q15:26–42, Q17:61–65, Q18:50–51, Q20: 110–124; и в стихах Q38: 71–85, но имя «Ева» (арабский: حواء, Awā ') никогда не раскрывается и не используется в Коране. Ева упоминается по имени только в хадис.[3] Кораническое повествование о сотворении и падении Адама и Евы тематически отличается от более конкретных историй в иудейской и христианской традициях. Подобно христианской и еврейской сказке, Аллах создал Адам и Ева и место для них жить, рай. Однако в Коране роль Хавы минимальна, поскольку она является соучастником человеческого греха, а не подстрекателем. Это Адам предупрежден Аллахом о том, что Иблис Сатана - их естественный враг и угроза их удаления с небес.[нужна цитата ]

«Итак, Мы сказали: О Адам! Это враг тебе и Ваша жена; поэтому пусть он не прогонит вас обоих из сада, чтобы вы были несчастны; "

— Коран, сура 20 (Та-Ха ), аят 117 [а]

Буквальный текст Корана во многих отношениях снимает вину, которую часто возлагают на Еву. Вместо того, чтобы изображаться как причина падения Адама, Ева просто представлена ​​как одинаково послушная в грехе, а затем, позднее, одинаково послушная в наказании и искуплении.[4] Однако ранняя критическая интерпретация истории сотворения и грехопадения находилась под сильным влиянием широко распространенных христианских и иудейских представлений о Еве.[5] Поэтому раннесредневековые интерпретации сосредотачиваются на изображении Хавы как морально и морально скомпрометированной. Как и в христианской и иудейской традиции, Хава считается тем, кто искушает пророка Адама согрешить. Ранняя работа основанного на хадисах ученого ат-Табари, в частности, демонстрирует многие отрывки, в которых утверждается, что менструация у женщин и страдание от вынашивания детей являются прямым результатом глупости Хавы.[6]

«Если бы не беда, поразившая Хаву, женщины этого мира не имели бы менструаций, были бы мудрыми и легко рожали бы своих детей».

— ат-Табари (I: 529)[7]

Однако в наше время объяснение и общее понимание Хава изменились и вызывают глубокие споры. Ее статус первой женщины в мире важен, поскольку она рассматривается как образец своего пола и архетип женщины Аллаха.[6] Сегодня и традиционные, и модернистские мыслители обращаются к Хаве, чтобы поддержать или опровергнуть их аргумент относительно равенства женщин в религии. В частности, сторонники традиционалистского взгляда верят в хадис и интерпретацию, согласно которой Хава была создана из одного из кривых ребер Адама. И поэтому, когда Пророк объяснил, что женщины были созданы из изогнутой части ребра, «Он не обвинял женщину, но определял естественный характер женщин и преобладание эмоций над разумом».[8] В ответ более либеральные толкования не приводят прямой и неопровержимой истины о том, что Хава была создана из «кривого ребра»; они утверждают, что такие предположения не основаны на проверенных источниках. Скорее, они стремятся подчеркнуть цель создания и самой истории падения. Это было не для того, чтобы порицать человеческую природу обоих полов, а для того, чтобы служить примером руководства, наказания и окончательного прощения Аллаха.[6]

Жены Ноя и Лота

Часто имена этих женщин путают, однако общее мнение ученых сводится к тому, что женой Ноя была Амзура, а женой Лота - Ваила.[2] Это постоянное чередование двух имен точно подчеркивает, как обе женщины в конечном итоге служили одной и той же цели в толковании исламских священных писаний. Что касается жены Ноя, многие теоретики предполагают, что она умерла во время наводнения и ей не разрешили находиться в ковчеге из-за ее постоянных намеков на то, что ее муж сошел с ума.[9] В свою очередь, жена Лота, как полагают, умерла вместе с жителями Содом так как она предала свой долг как жена и сговорилась с коррумпированными людьми.[2] В обоих примерах жены пророков Аллаха были единственными, кто был наказан за неверие и предательство своих мужей. Это важное различие, поскольку исламские теоретики подчеркивают, что это устанавливает духовную индивидуальность женщины.[2] Именно они имеют свободу выбирать свою религиозность, и именно они, в свою очередь, платят цену. В конечном счете, цель их упоминания в Коране - показать пример последствий активного неверия в Аллаха и его пророков.[нужна цитата ]

Три стиха Корана, в которых упоминаются жены Ной и Много, или же Нух и Лут на арабском языке - это объединенная запись, описывающая последствия и ответ Аллаха неверующим.[нужна цитата ]

"Бог подает пример неверующим: жена Ноя и жена Лота, они оба были под руководством двух Наших праведных рабов, но они поступали предательски по отношению к ним, так что они ничего не помогли им против Бога, и было сказано: войдите оба в огонь с входящими ».

— Коран, сура 66 (Ат-Тахрим ), аят 10 [b]

Дочери Лота

Роль, которую играют дочери Лота в этих толкованиях, в основном пассивна и является попыткой продемонстрировать его преданность Богу. Однако, помимо этого простого объяснения, они также действуют как фольга для своей матери, которая сговорилась с людьми Содома, предупредив их о гостях Лота. В то время как их мать была обречена на ту же участь, что и грешники в Содоме, дочери Лота были пощажены и спаслись благодаря своему личному искуплению.[2]

И его люди бросились к нему, и они давно привыкли практиковать мерзости. Он сказал: «О мой народ! Вот мои дочери: они чище для вас (если вы выйдете замуж). Теперь бойтесь Бога и не покрывайте меня позором за моих гостей! Разве среди вас нет ни одного здравомыслящего человека?» Они сказали: "Ты знаешь, что мы не нуждаемся в твои дочери: действительно, ты прекрасно знаешь, чего мы хотим! "

— Коран, сура 11 (Hud ), аят 79 [c]

Однако жители Содома отвергают приношение Лота и продолжают свои греховные дела. При следующем упоминании в суре 15 (аль-Хиджр) Лот снова предлагает своих дочерей. Однако на этот раз его действия были предприняты, чтобы не дать жителям Содома совершить мерзости против гостей в его доме.[2]

Он сказал: «Вот мои дочери, если вы должны делать то, что собираетесь делать!»

— Коран, сура 15 (аль-Хиджр), аят 71 [d]

Сара, жена Авраама

В отличие от Ветхий Завет и Тора, Сара, жена пророка Авраам, играет решительно меньшую роль в Коране. И в христианской, и в иудейской традиции она мать избранного сына, Исаак, а значит, более важный человек.[2]

В хадисе Сара прямо не упоминается, а скорее упоминается в Агарь расширенный рассказ.[10] Борьба Агарь, подробно рассматриваемая в Сахих аль-Бухари, важны для исламской традиции, так как многие мусульмане изображают ее как мать всех арабов и одну из доисламских пионеров.[11] Хотя это может показаться осуждением Сары как злодейки в истории Агари, в исламских письменах она не рассматривается и не изображается как стимул для изгнания Агари. В отличие от более традиционных иудейских и христианских объяснений, изображающих противоречивые отношения между Агарь и Саррой, исламские интерпретации в значительной степени лишены комментариев к Сарре, предпочитая сосредоточиться на невзгодах и успехах Агари.[6]

А его жена, стоя [рядом], смеялась [от счастья]; после чего Мы подарили ей радостную весть о [рождении] Исаака, а после Исаака [его сына] Иакова. Коран, сура 11 (Худ), аят 71–72 [e]

Жена Азиза (Зулайха) и дамы

История Юсуф Зулайха, жена владыки Иосифа Азиза, является одним из самых обширных изображений женщин в Коране.[2] Она появляется в суре 12. (Юсуф) как часть хронологического повествования Иосифа вскоре после того, как он был продан в рабство в Египет. В этом повествовании Зулайха пытается соблазнить Иосифа, сначала откровенно, а затем используя хитрость и остроумие.

Но та, в чьем доме он находился, пыталась соблазнить его от его (истинного) «я»: она заперла двери и сказала: «А теперь иди, ты (дорогой)!» Он сказал: «Не дай бог! Воистину (твой муж) мой господин! Он сделал мое пребывание приятным! Поистине ни к чему хорошему не приходят те, кто поступает неправильно!»

— Коран, сура 12 (Юсуф ), аят 23 [f]

После того, как Джозеф отверг ее ухаживания, светские женщины начали сплетничать о привязанности Зулайхи к нему. Она, в свою очередь, подготовила банкет в честь этих женщин. Когда на этом банкете появился Иосиф, женщины превозносили его и кричали Богу, что он, должно быть, ангел.[12] История продолжается, когда Зулайха пытается обманом заставить Джозефа завязать с ней роман. В результате Джозеф оказывается в тюрьме. Когда Король женщины и Зулайха о своей роли они отвечают:

«Царь сказал (женщинам):« Что было у вас за дело, когда вы пытались соблазнить Иосифа от его (истинного) я? »Дамы сказали:« Боже, храни нас! Никакое зло не знает, что мы против него! »Сказала жена Азиза:« Теперь истина открыта (для всех): это я пытался соблазнить его от его (истинного) я: Он действительно из тех, кто (когда-либо) истинный (и добродетельный) ".

— Коран, сура 12 (Юсуф), аят 51[грамм]

Воспроизведение этой истории за пределами Корана исторически сосредоточено на и стремилось установить естественную двуличную и хитрую природу женщин.[6] В частности, в работах ранних толкователей Зулайха и женщины не изображаются как многогранные персонажи, предлагаемые Кораном, а рассматриваются только за «их необузданную сексуальность и лукавство».[2] Это изображение используется как еще один консервативный пример внутренней угрозы, которую женский пол представляет для мужчин и их благочестия. аль-Байдави Интерпретация особо подчеркивает внутренний контраст между преданностью пророка Богу и хитростью женщин.[13] Однако в последнее время критическое объяснение Зулайхи расширилось, чтобы представить различные возможные интерпретации. Во многих случаях эта история сейчас используется как аллегория, изображающая способность благочестивых людей, в данном случае пророка, преодолевать искушения мира и невзгоды.[2] В этих случаях толкователи утверждают, что присутствие Зулайхи в Коране не означает злую природу всех женщин, а скорее различные возможные отвлекающие факторы, которые общество в целом может представить, и необходимость дать им отпор.[6]

Мать и сестра Моисея

Моисей мать - единственная женщина в Коране, получившая божественное вдохновение.[14] Бог вдохновил ее кормить ребенка грудью до тех пор, пока она не станет опасаться за его жизнь, а затем бросить его в реку без печали и страха, потому что Бог в конечном итоге вернет его ей и сделает его одним из Своих посланников.[14]

«Бог вдохновил мать Моисея, чтобы она положила Моисея в сундук и бросила сундук в реку, которая в конечном итоге вымыта на берегу врага Божьего, и он будет взят».

— Коран, сура 28 (Аль-Касас ), аят 7 [час]

Когда жена фараона обнаружила Моисея на берегу, Богу пришлось укрепить сердце матери Моисея, чтобы она стала твердо верующей.[14]

«И сердце матери Мусы было пусто, она бы почти раскрыла это, если бы Мы не укрепили ее сердце, чтобы она могла быть из верующих».

— Коран, сура 28 (Аль-Касас ), аят 10 [я]

Затем, когда сестра Моисея видит, что он отказывается кормить грудью вместе со своей новой няней, она предлагает, чтобы мать Моисея стала его няней. В некотором смысле они воссоединились.[нужна цитата ]

«И у нас раньше были запретные приемные матери для него, поэтому она сказала:« Должен ли я показать тебе семью, которая будет воспитывать его для тебя и заботиться о нем? И мы вернули его его матери, чтобы она могла утешиться и не горевать, и чтобы она могла знать, что обещание Аллаха истинно. Но большинство из них не знают ».

— Коран, сура 28 (Аль-Касас ), аят 12–13 [j]

Жена Моисея

Жена Моисея по имени Сафура была дочерью пастыря-мадьянитянина, которого Моисей встретил до того, как стал пророком. Мадьянийский пастырь позволил Моисею и его дочери пожениться в обмен на то, что Моисей выполнит восемь-десять лет работы.[14]

"Сказал одна из (девиц):" О мой (дорогой) отец! нанять его по заработной плате: поистине, лучший из людей, которых ты найдешь, - это сильный и надежный человек. Он сказал: «Я намерен выдать тебе одну из этих моих дочерей, при условии, что ты прослужишь мне восемь лет; но если ты отработаешь десять лет, это будет (милостью) от тебя. Но я не собираюсь ставить тебя в подчинение. трудность: ты действительно найдешь меня, если Бог пожелает, одного из праведников ».

— Коран, сура 28 (Аль-Касас ), аят 26–27 [k]

Она не упоминается по имени в Коране, но некоторые кисас аль-анбия' идентифицировать ее как Zipporah.[14] Многие детали, связанные с женой Моисея, были заполнены на протяжении всей истории. Современные мусульмане видят в ней праведную мусульманку из-за ее уважения к разным половым сферам. Когда она впервые встретила Моисея, она пила воду в общественных местах, но боялась, потому что это обычно мужская сфера.[15]

«И когда он прибыл на водопой (место) в Мадьяне, он нашел там группу мужчин, которые поили (свои стада), и, кроме них, он нашел двух женщин, которые держали (свои стада). Он сказал:« Что такое что с тобой? »Они сказали:« Мы не можем поливать (наши стада), пока пастухи не заберут (свои стада): а наш отец очень старый человек ».

— Коран, сура 28 (Аль-Касас ), аят 23 [l]

Асия, жена фараона

Жена фараон, известный в некоторых традициях как Асия, сыграла большую роль в жизни Моисея, потому что она стала его приемной матерью. Она спасла ему жизнь, когда взяла его и вырастила Моисея с младенчества в семье неверующих, пока Бог присматривал за ним.[14]

Из всех женщин в жизни Моисея жена фараона является предметом наибольшего количества толковательной литературы. Ей как примеру для верующих уделяется большое внимание.[16] Многие думают о ней как о праведной женщине из-за ее роли в сохранении жизни Моисея, как показано в Q 28: 9.

«И жена фараона сказала: (Он будет) утешением для меня и для тебя. Не убивай его. Может быть, он может быть нам полезен, или мы можем выбрать его в качестве сына. И они не заметили».

— Коран, сура 28 (Аль-Касас ), аят 9 [м]

Кроме того, Асию хвалят, потому что в Q 66: 11, датируемом поздним Мединан В период, она молилась Богу построить ей дом в раю и спасти ее от ее злого мужа, фараона.[2]

«И Аллах показал пример для тех, кто верит; жена Фир'ауна (фараона), когда она сказала:« Мой Господь! Построй для меня дом с Тобой в Раю, и спаси меня от Фир'ауна (фараона) и его работы, и спаси меня от людей, которые являются Залимуном (многобожниками, злодеями и неверующими в Аллах) ».

— Коран, сура 66 (Ат-Тахрим ), аят 11 [n]

Асия представляет собой идеал добродетели как одна из четырех самых выдающихся женщин мира и одна из четырех «небесных дам», среди которых: Мария, мать Иисуса; Хадиджа, жена Мухаммеда; и Фатима, дочь Мухаммеда.[2] Она вышла замуж за фараона в качестве жертвы за свой народ, но так и не довела ее до конца.[2] Она умерла мученической смертью после того, как тиранический фараон убил многих верующих во дворце, и она пыталась отомстить за их смерть.[17]

Ибн Касир Согласно средневековой традиции, жена фараона является одной из «небесных жен» пророка. Это высшая честь для земных жен Пророка и Марии.[17] Асия отмечается в исламской вере, потому что она осталась верной Богу, даже несмотря на то, что ее собственный муж, фараон, считал себя Богом. Она демонстрирует, что у женщины есть способность проявлять веру и верить в Бога, даже вопреки воле сурового мужа.[15]

Царица Савская (Билкис)

Коран говорит о Царица савская, также известный как Bilqis. Она была полновластной правительницей своего народа, участвовавшей в политических переговорах в Джахилийя период. Ее история происходит в Коране, сура 27 (Ан-Намл ): 22–44.

В удод сообщил Соломон царицы из Савы, которая вела свой народ в языческих ритуалах, поклоняясь Богу Солнца вместо Аллаха.[18]

"Я нашел (там) женщину, которая правит ими и снабжена всем необходимым; и у нее величественный трон. [o]«Я обнаружил, что она и ее народ поклоняются солнцу помимо Бога: сатана сделал их дела приятными в их глазах и удерживал их подальше от Пути, - поэтому они не получают руководства, - [п]

Соломон написал письмо королеве. Удод доставил его в ее дворец, оставив на груди, пока она спала. Затем Билкис приготовил Соломону подарки, чтобы проверить, был ли он «благочестивым» или «мирским» пророком, используя серию загадок.[19] Царица отправилась навестить Соломона. Некоторые говорят, что Соломон волшебным образом сдвинул ее трон, в то время как другие говорят, что он желал престола и знал, что он должен был получить его, прежде чем королева и ее последователи покорились Аллаху.[19]

Она сказала: "Короли, когда они входят в страну, грабят ее и делают самым подлым из ее людей, так они поступают. [q]

«Но я собираюсь послать ему подарок и (подождать) посмотреть, с каким (ответом) вернутся (мои) послы». [р]

Когда она пришла, ее спросили: «Это твой трон?» Она сказала: «Это было именно так, и знания были дарованы нам до этого, и мы покорились Богу (в исламе)».[s] }}

Царица Савская подчиняется Богу вместе с Соломоном.[19]

Ее попросили войти в высокий дворец; но когда она увидела его, она подумала, что это озеро с водой, и (подвернув юбки), обнажила ноги. Он сказал: «Это всего лишь дворец, вымощенный гладкими стеклянными плитами». Она сказала: «О мой Господь! Я действительно причинила вред своей душе: я (теперь) подчиняюсь (в исламе) вместе с Соломоном Господу миров». [т]

Легенда гласит, что Соломон женился на Билкис, которая затем родила ему сына. Некоторые говорят, что она вернулась в Йемен королевой, и Соломон навещал ее там три дня в месяц; другие говорят, что Соломон выдал ее замуж за царя Хамадан.[20]

Многие историки пытались унизить или преуменьшить значение царицы Савской. Историк Масуди (10 век) был убежден, что Билкис не могла быть полностью человеком, потому что у нее был трон и она вела людей.[21] Он сказал, что у нее был отец-человек, но джинн мать, потому что он чувствовал необходимость атаковать Билкис и подвергнуть сомнению ее человечность, чтобы справиться с тем фактом, что она была женщиной, находящейся у власти.[20] Вдобавок традиционным исламским толкователям трудно понять историю царицы Савской из-за того, что женщина, обладающая политической властью, выходит за рамки традиционной гендерной роли женщин в обществе.[22] Классические исламские авторы уклоняются от ответа на вопрос о царице Савской и потенциальных последствиях, которые это может иметь для женщин-правительниц.[2]

Билкис остается одной из самых загадочных женщин в мире научных интерпретаций.[22] Некоторые из основных вопросов, которые возникают, - это то, как она стала правителем, ее компетентность в этой роли и как это может повлиять на исламское общество. Прекрасная Сава вышла замуж за тирана Химьярит король напоила его, отрубила ему голову и убедила министров заявить о своей верности ей.[23] Она получила свое положение благодаря близости к правителю-мужчине и обманула его, используя свои женские характеристики.[2] Против Соломона царица Савская демонстрирует способность стоять на своем и подтверждает свой ум и здравый смысл - качества, обычно присущие мужчинам.[2] Однако ее большая ошибка - принять стакан за бассейн и обнажить свои (волосатые) ноги - поступок, который она не может исправить.[2]

Говоря современным языком, история царицы Савской представляет собой праведность неподкупности, примером которой является отказ Соломона подкупить ее тщательно продуманными дарами.[24] Урок, который извлекают современники, - это полное подчинение никому, кроме Бога. Только Бог видит всех истинных верующих одинаково, и окончательное подчинение должно быть Ему, а не кому-либо другому, будь то лидер или пророк.[24]

Жена Имрана

В Коране мать Дева Мария (и, таким образом, бабушка Исы) не упоминается в Коране, но упоминается в двух отрывках раздела повествований как жена Имрана, Имран Иоаким в христианстве.[2] В иудео-христианской традиции она определяется как Ханна. Согласно Корану, она взывала к Богу за ребенка:[25]

«Вот! Жена Имрана сказала:« О мой Господь! Я посвящаю Тебе то, что в моем чреве, для Твоего особого служения: Так прими это от меня: Ты слышишь и знаешь все "." Когда она была освобождена, она сказала: "О мой Господь! Смотри! Я избавлен от дитя женского пола! »- и Богу было лучше всего известно, что она родила -« И что бы ни было мудрым мужчина, как женщина. Я назвал ее Марией, и я предаю ее и ее потомство Твоей защите от сатаны, Отверженного ».

— Коран, сура 3 (Аль Имран ), аят 35–36[u]

Важно отметить, что хотя имя Имран приписывается и отцу Марии, и отцу Моисея и Аарона, толкователи объясняют, что этих двух людей не следует путать.[2] Их разделяет большой промежуток времени - 1800 лет по некоторым источникам - и называют по-разному. Отца Марии зовут Имран б. Матхан / Матан, а отца Моисея и Аарона зовут Имран Б. Яшар или Имран б. Кадис.[2]

Мэри (Марьям)

Мэри, мать Иисус, является одной из самых важных женщин в Коране, так как она единственная, кого называют по имени.[6] Ее имя не только гораздо чаще встречается в Коране, чем в Новом Завете, но также является титулом Сура 19, в котором обсуждается Благовещение, Рождение Иисуса и первые слова Иисуса, сказанные до рождения и в колыбели - «большинство других личных имен, используемых в качестве заголовков глав Корана, принадлежат пророкам».[6] Хадис утверждает, что Мария была посвящена Богу, таким образом «избежав укола дьявола» при рождении; это, как говорят, «сыграло роль в формировании более поздней исламской доктрины пророческого 'Исма «(врожденное качество« безупречности »,« неприкосновенности от греха и заблуждения »пророков).[6]

Будучи молодой девушкой и девственницей, Мария осталась в Михраб, где она получила "радостную весть слова (Калима) от Бога »о рождении« чистого сына ».[6] В суре 19 ангел Габриэль Посланный Богом, говорит Марии: «Я всего лишь посланник твоего Господа, чтобы дать тебе чистого мальчика».[v] В Коране также говорится, что зачатие Иисуса Марией было чудесным:

«Мария, дочь Имрана, которая охраняла ее целомудрие; и Мы вдохнули в (ее тело) Наш дух; и она свидетельствовала об истинности слов своего Господа и Его Откровений, и была одной из набожных (слуг) . " [w]

Исламские ученые давно обсуждают это событие, особенно значение слова «дух» (ruh ) и «слово» (Калима), которую Мария получила от Бога. Если бы она была проинформирована о грядущих событиях из слова Божьего, даже через его ангела, и была наполнена Божьим духом, была ли Мария тогда пророком Корана?[6] Ученые, которые сосредоточены на буквальном значении текста, нашли доказательства ее пророчества, поскольку «она отличается от других женщин Корана по природе и жизненному опыту».[15] Тем не менее, возможно, из-за ее пола пророчество Марии широко не принято.

Тем не менее, Мария по-прежнему почитается многими мусульманами, в основном женщинами, во всем исламском мире. Она восхваляется в Коране: «Вот, ангелы сказали:« О Мария! Бог избрал тебя и очистил тебя - избрал тебя выше женщин всех народов »».[Икс]

В Сура 21:91 Мария открывается как знак (ая) от Бога: «И та, которая хранила свое целомудрие. Потом Мы вдохнули в нее Нашего духа и сделали ее и ее сына знамением для миров».[y]Сура 66 делает Марию «примером для верующих» благодаря ее целомудрию, послушанию и вере; однако «религиозные авторитеты пытались определить социальную применимость качеств Марии, то есть аспекты ее модельного статуса, пригодные для подражания».[6] Когда Габриэль сообщает ей о Божьем плане, Мария задается вопросом: «Как я могу иметь сына, если ни один мужчина никогда не касался меня, и я не развратница?» [z] Позже «боли при родах привели ее к стволу пальмы. Она сказала:« Увы! Я бы хотела умереть до этого, и это было давно забыто! »[аа]. Но ее утешил Бог.[ab]


Мэри также появляется в Сура 3, где она и ее история тесно связаны с историей ее опекуна, пророка Закарийя. Слова ангела о рождении Иоанна Закарийе (Сура 3:39 ) почти идентичны изображениям Иисуса (Сура 3:45 ). Точно так же оба отвечают, задавая вопросы к сообщению (Сура 3:40; 47 ) и получите тот же ответ.

Жены Мухаммеда

Смотрите также: Жены Мухаммеда

Жены Мухаммеда известны мусульманам как "Мать верующих ", или по-арабски, umm'ul mu'mineen', исходящий из Сура 33: 6:

«Пророк ближе к верующим, чем они сами, а его жены - их матери».[26][ac]

Пока Сура 4: 3 ограничивает мусульманских мужчин четырьмя женами, хадис утверждает, что «право Пророка на неограниченную полигамию было прерогативой Бога. сунна распространился на всех пророков: «естественное право» Его представителей на земле ».[6] Они упоминаются в нескольких местах Корана, но никогда не упоминаются поименно, что делает хадис как библейское толкование наиболее важным, однако они «не похожи на [других] женщин».[27] Жены Мухаммеда играют видную роль в исламе и мусульманских практиках; «получение ими особых божественных указаний, вызванное их близостью к Пророку, наделяет их особым достоинством».[6] Они составляют основу статуса женщины в исламе и поэтому важны для гендерных дебатов и исследований.

Лишь немногие "последовательно представлены в качестве ключевых фигур в хадисах, описывающих контекст конкретных откровений (" случаи откровения ", Асбаб ан-нузул )".[6] Стоуассер заявляет: «Таким образом, кораническое законодательство, направленное против жен Пророка, полностью принадлежит мединскому провансу и относится к последним шести или семи годам жизни Пророка».[6] Сура 33:50 описывает законные «категории женщин», которые могут выйти замуж за Пророка: «жены, с которыми Пророк заключил брак с получением приданого; женщины-военнопленные (рабы), которые попали к нему как часть его доли добычи; как по отцовской, так и по отцовской линии. также двоюродные братья по материнской линии, которые мигрировали вместе с ним в Медину, и «верующая женщина, если она отдаст себя Пророку и [Он] также желает жениться на ней (Аль-Коран 33:50)».[6]

За исключением Аиши, поскольку ей тогда было шестнадцать, Мухаммед женился только на вдовах и развелся с женщинами.[26] Аиша бинт Аби Бакр часто считается любимой женой Пророка. Она связана с предписаниями Корана против клеветы в Сура 24: 11–26, за участие в "деле лжи [или клеветы]" (аль-ифк), в котором ее ложно обвинили в том, что она «была с» другим мужчиной, Сафван ибн аль-Муатталь ас-Сулами.[6] Считается, что она первая женщина, которая выбрала «Бога и Его пророка», а не «мир и его украшения».[6] В Сура 33: 28–29 Бог приказал женам Мухаммеда принять решение относительно своих предпочтений после того, как Пророка раздражало растущее желание жен получить материальные блага.[6] Аиша также важна для Сунниты секта ислама.

Жены Мухаммеда были первыми женщинами, которые следовали практике ношения чадры. Хиджаб.[6] Сура 33:53, обычно называемый «стихом о хиджабе», гласит, что если «верующие» хотят чего-то от жен Мухаммеда, они должны попросить «из-за хиджаба»; он также запрещает "верующим" жениться на женах Мухаммеда после него.[6][объявление]

Сура 33: 32–34 заявляют, что женщины пророка не похожи на других женщин, и тем самым устанавливают для них особый этикет.

«О женщины-пророки! Вы не похожи на других женщин; если вы остаетесь благочестивыми, то не говорите так вежливо, чтобы тот, у кого в сердце болезнь, имел надежду и говорил с признательностью. И оставайтесь в своих домах, не показывай свои украшения, как в начале Джахилийя, предлагает Салат и закят ".

Дочери Мухаммеда

У Пророка Мухаммеда было четыре дочери с женой, Хадиджа бинт Хувейлид: Зайнаб, Умм Кульсум, Рукайя, и Фатима. Тем не мение, Шииты полагать Фатима была единственной дочерью Хадиджи и Зайнаб, Рукайя и Умм Кульсум были дочерьми сестры Хадиджи, Халы. Фатима находится на одном уровне с Марией в шиитской традиции и упоминается как «хозяйка скорби».[6]

Коран говорит о дочерях Мухаммеда в Сура 33:59.

«О Пророк! Скажи своим женам и дочерям, и верующим женщинам, чтобы они натянули на себя верхнюю одежду (когда на публике): это наиболее удобно, чтобы их знали (как порядочные женщины) и не раздражали . И Бог Прощающий, Милосердный ". [ae]

Коран относится к дочерям в целом, банатика, никогда не идентифицируя их по имени.

Женщина, которая жаловалась Богу на своего мужа

Коран говорит о женщине, которая жаловалась Богу на своего мужа в Сура 58 (Аль-Муджадила ), но не по имени. Хадис дает ее имя, Хавла бинт Талаба.

"Бог действительно услышал (и принял) заявление женщины, которая умоляет тебя о своем муже и выражает свою жалобу (в молитве) Богу: и Бог (всегда) слышит споры между вами обоими: ибо Бог слышит и видит (все вещи)."[аф]

Следующие стихи предназначены для восстановления ее прав (а также прав любой другой женщины в ее положении), когда муж плохо обращается со своей женой. Мусульмане ссылаются на эту женщину и ее историю, чтобы выразить милость Бога.[нужна цитата ]

Жена Абу Лахаба

Коран упоминает жену Абу Лахаба в Сура 111 Аль-Масадд, но не по имени. Хадис утверждает, что ее зовут Умм Джамиль бинт Харб и сестра Абу Суфьян. Говорят, что она прервала Мухаммеда и Абу Бакр молиться в Кааба и, не зная о присутствии Пророка, плохо отзывался о нем и его религии. Таким образом, Коран описывает, как она будет наказана вместе со своим мужем в аду за причинение вреда Мухаммеду.

«Его жена будет носить (потрескивающее) дерево в качестве топлива. Скрученная веревка из волокна пальмового листа Вокруг ее (собственной) шеи».

[ag]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Коран, 20: 117
  2. ^ Коран, 66:10
  3. ^ Коран, 11:79
  4. ^ Коран, 15:71
  5. ^ Коран, 11: 71_72
  6. ^ Коран, 12:23
  7. ^ Коран, 12:51
  8. ^ Коран, 28: 7
  9. ^ Коран, 28:10
  10. ^ Коран, 28: 12–13
  11. ^ Коран, 28: 26–27
  12. ^ Коран, 28:23
  13. ^ Коран, 28: 9
  14. ^ Коран, 66:11
  15. ^ Коран, 27:23
  16. ^ Коран, 27:24
  17. ^ Коран, 27:33
  18. ^ Коран, 27:35
  19. ^ Коран, 27: 2
  20. ^ Коран, 27:44
  21. ^ Коран, 3: 35–36
  22. ^ Коран, 19:20
  23. ^ Коран, 66:12
  24. ^ Коран, 3:42
  25. ^ Коран, 19:21
  26. ^ Коран, 19:20
  27. ^ Коран, 19:23
  28. ^ Коран, 19: 24-26
  29. ^ Коран, 33: 6
  30. ^ Коран, 33:53
  31. ^ Коран, 33:59
  32. ^ Коран, 58: 1
  33. ^ Коран, 111: 4–5

Рекомендации

  1. ^ "Из статьи о женщинах и исламе в Oxford Islamic Studies Online". Oxfordislamicstudies.com. 2008-05-06. Дои:10.1093/0198297688.003.0006. В архиве из оригинала 25.05.2014. Получено 2012-08-22.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты Энциклопедия Корана. Лейдан: Brill, 2001. Печать.
  3. ^ За пределами экзотики: истории женщин в исламских обществах - стр. 9, Амира Эль-Ажари Сонбол - 2005 г.
  4. ^ Чанд, М. (1991). Адам, Ева и Сатана в Эдемском саду. Журнал исследований искусств Университета Сингха, 30 (1), 25–35.
  5. ^ Прежилл, М. (2008). Исра'илийят, миф и псевдоэпиграфия: Wabb b. Мунаббих и ранние исламские версии падения Адама и Евы. Иерусалимские исследования в арабском языке и исламе,
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Стоуассер, Б.Ф. (1994). Женщины в Коране, традициях и толковании. Нью-Йорк: Oxford University Press
  7. ^ Ṭabarī, Cooper, J., Madelung, W., & Jones, A. (1987). The commentary on the Quran [Jāmiʻ al-bayān ʻan taʼ wīl āy al-Qurʼān.English]. Лондон; Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  8. ^ Muhammad Mutawalli al-Sha'rawi, Qadaya al-mar'a al-muslima (Cairo: Dar al-Muslim, 1982), pp. 32–33 qtd. Stowasser, B. F. (1994). Women in the Quran, traditions, and interpretation. Нью-Йорк: Oxford University Press.
  9. ^ Maḥallī,Jalāl al-Dīn Muḥammad ibn Aḥmad, Suyūṭī, & Hamza, F. (2008). Tafsīr al-jalālayn. Луисвилл, Кентукки: Fons Vitae.
  10. ^ Trible, P., & Russell, L. M. (2006). Hagar, Sarah, and Their Children :Jewish, Christian, and Muslim Perspectives (1st ed.). Louisville, Ky.: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
  11. ^ Trible, P., & Russell, L. M. (2006). Hagar, Sarah, and Their Children :Jewish, Christian, and Muslim Perspectives (1st ed.). Louisville, Ky.: Вестминстер Джон Нокс Пресс.
  12. ^ Quran, Sura 12 (Yusuf), ayat 31
  13. ^ al-Bayḍāwī, ʻ. A. i. ʻ.Baiḍāwī's Commentary on Sūrah 12 of the Quran. Оксфорд: Clarendon Press.
  14. ^ а б c d е ж Stowasser, B. F. (1994). Women in the Quran, Traditions, and Interpretation. Нью-Йорк: Oxford University Press, 57
  15. ^ а б c Stowasser, B. F. (1994). Women in the Quran, traditions, and interpretation. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. 60
  16. ^ Encyclopaedia of the Quran. Leidan: Brill, 2001. Print.; Stowasser, B. F. (1994). Women in the Quran, Traditions, and Interpretation. Нью-Йорк: Oxford University Press. 58
  17. ^ а б Stowasser, B. F. (1994). Women in the Quran, Traditions, and Interpretation. Нью-Йорк: Oxford University Press. 59
  18. ^ Mernissi, F. (1993). The Forgotten Queens of Islam. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. 142
  19. ^ а б c Stowasser, B. F. (1994). Women in the Quran, Traditions, and Interpretation. Нью-Йорк: Oxford University Press. 64
  20. ^ а б Stowasser, B. F. (1994). Women in the Quran, Traditions, and Interpretation. Нью-Йорк: Oxford University Press. 65
  21. ^ Mernissi, F. (1993). The Forgotten Queens of Islam. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press. 143
  22. ^ а б Stowasser, B. F. (1994). Women in the Quran, Traditions, and Interpretation. Нью-Йорк: Oxford University Press. 62
  23. ^ Stowasser, B. F. (1994). Women in the Quran, Traditions, and Interpretation. Нью-Йорк: Oxford University Press. 64; Encyclopedia of the Quran, "Women and the Quran," p. 533
  24. ^ а б Stowasser, B. F. (1994). Women in the Quran, Traditions, and Interpretation. Нью-Йорк: Oxford University Press. 66
  25. ^ "Maryam", Энциклопедия ислама
  26. ^ а б Mernissi, F. (1993). The Forgotten Queens of Islam. Миннеаполис: Университет Миннесоты Press.
  27. ^ Quran 33:32

внешняя ссылка