Гринго справедливость - Gringo justice

В 1877 году Франсиско Ариас и Хосе Шамалес были линчевал в Санта-Крус, Калифорния. Изображение было использовано в качестве обложки книги Альфредо Миранде. Гринго Несправедливость (2019)[1]
Часть серии по
Чикано и Мексиканские американцы
Мексиканская Америка

Гринго справедливость социально-исторический критическая теория разработан Чикано социолог, юрист и активист Альфредо Миранде в 1987 году, который использовал его для альтернативного объяснения чикано преступность в Соединенные Штаты и бросить вызов расист предположение, что чикано были по своей сути преступные, или биологически, психологически или культурно предрасположены к участию в преступное поведение. Теория применяется Чикано и Латиноамериканец ученых, чтобы объяснить двойные стандарты из справедливость в система уголовного правосудия между Англо-американцы и чикано / латиноамериканцы. Теория также бросает вызов стереотипы чикано / латиноамериканцев как «бандитов», «бандитов» и «нелегальных контрабандистов чужеродных наркотиков», которые исторически сложились и используются для оправдания социальный контроль над чикано / латиноамериканцами в США.[2][3]

Ученые отмечают, что латиноамериканцы гораздо чаще, чем англо-американцы, заключенный в тюрьму, а не предоставлено испытательный срок, когда осужден за уголовное преступление (даже с учетом соответствующих юридических переменных), что латиноамериканцы передаются значительно дольше тюремные приговоры (особенно в отношении тяжкого преступления преступления, связанные с наркотиками ), и что латиноамериканцы расово профилированный непропорционально часто, как свидетельство современной справедливости гринго. Латиносы также перепредставлены в тюремное население и как жертвы смертельного обстрела со стороны полиции. Тем не менее, ученые отмечают, что эта тема остается относительно неизученной и игнорируемой, частично объясняя это отсутствием интереса, но также и трудностями в проведении исследования латиноамериканцев в системе уголовного правосудия из-за их характера. по расовому признаку в США.[1][4]

Правосудие Гринго применяется против чикано и латиноамериканцев англо-американской системой уголовного правосудия, чтобы сохранить их социальное, экономическое и политическое господство в стране. современное капиталистическое общество,[3] чтобы они могли оставаться, как утверждает Миранде, «жизненно важным источником дешевой и зависимой рабочей силы для развивающейся капиталистической системы».[2] Ученые также отмечают, что поддержание справедливости гринго снижает «любую угрозу представлениям об этническом превосходстве, которые могут быть у некоторых белых».[5]

Срок

Альфредо Миранде заявляет, что он использовал термин «гринго-правосудие», потому что с его точки зрения было бы нелогично характеризовать американскую систему уголовного правосудия как нечто иное, чем несправедливую систему для чикано или систему, которая работает только для белых людей. Как описывает Миранде:

Такие названия, как Закон, справедливость и чикано и Чикано и правовая и судебная система были рассмотрены и отвергнуты, потому что они подразумевали, что американская правовая и судебная система была справедливой и беспристрастной в обращении с чикано. Название Гринго Джастис казалось, более точно отражает реальный опыт чикано перед американскими трибуналами.

Теория

В своей книге «Справедливость гринго» (1987) Миранде излагает теоретические основы справедливости гринго. Затем он перечисляет основные или важные компоненты справедливости гринго. Эти основные принципы теории Миранде объясняет следующим образом:[2]

  1. Криминализация чикано произошла не из-за того, что они были более криминальными или насильственными, а из-за столкновения между конфликтующими и конкурирующими культурами, мировоззрениями и экономической, политической и судебной системами.
  2. После североамериканского вторжения и приобретения северных территорий Мексики чикано стали безземельными и перемещенными политически и экономически, но они стали жизненно важным источником дешевой и зависимой рабочей силы для развивающейся капиталистической системы.
  3. Чикано были помечены как Bandidos потому что они активно сопротивлялись вторжению и господству англов, но не обладали способностью формировать образы преступности или формулировать социологические / криминологические теории. В бандидо имидж служил для усиления или узаконивания их экономической, политической и правовой эксплуатации.
  4. По мере того как чикано подвергались экономическому и политическому вытеснению, они все больше концентрировались в этнически и проживающих однородных кварталах или баррио. Барриоризация позволили поддерживать постоянный запас дешевой рабочей силы, не загрязняя англо-общество, сохраняя при этом чикано в подчиненном и зависимом положении.
  5. Конфликт с правоохранительными органами усилился в течение двадцатого века. По мере роста запретов полиция взяла на себя все более важную роль в поддержании контроля над чикано и обеспечении социальной и физической изоляции баррио.
  6. Хотя чикано по сути безземельный народ, не интегрированный в американский плавильный котел, баррио - символическая наземная база и важный источник самобытности и гордости.
  7. Так называемые банды или молодежные группы баррио могут иметь негативные проявления, но они по своей сути не являются девиантными или преступными, и они обеспечивают существенное чувство идентичности, самооценки и гордости для своих членов, которое предоставляется другой молодежи более социально приемлемыми группами. .[2]

Миранде также связывает справедливость гринго с несправедливым обращением с Черные американцы в системе уголовного правосудия в своей книге Гринго Несправедливость (2019), заявляя, что «невозможно и нежелательно быть безразличным или нейтральным по отношению к расизму или преобладающей неравной системе правосудия в Соединенных Штатах».[1]

заявка

Несправедливость и неравенство

Гринго справедливость используется для описания случаев, когда чикано и латиноамериканцы сталкиваются с несправедливым и неравным обращением в рамках любого аспекта системы уголовного правосудия Соединенных Штатов, как в историческом, так и в современном контексте. Ученые применяли его для описания или объяснения следующих случаев:

  • Отчет за 2019 год Офис генерального инспектора для остановки движения, который показал, что «латиноамериканцев останавливали и обыскивали гораздо чаще, чем любые другие расовые или этнические группы», несмотря на тот факт, что «был очень низкий уровень успеха в поиске контрабанда."[1]
  • Отчет Бюро статистики юстиции США который показал, что латиноамериканцы были чрезмерно представлены на остановках и арестах. Латиноамериканцы составляют примерно 17,8% населения США, но при этом составляют 23% всех обысков и 30% всех арестов. Некоторые ученые утверждают, что чрезмерное представительство латиноамериканцев еще более очевидно, когда многомерный приняты подходы к анализу данных.[1]
  • А Департамент юстиции Калифорнии отчет, в котором подсчитано, что за десятилетний период около 43% жертв полицейской стрельбы были латиноамериканцами.[1]
  • Исследование, проведенное с 1987 по 1991 год, показало, что латиноамериканцы имеют «значительно более высокую вероятность лишения свободы, а не испытательного срока, для осуждения за уголовное преступление даже с учетом соответствующих юридических переменных» и что они получают более длительные сроки тюремного заключения, особенно когда осужден за преступления, связанные с наркотиками ".[4]
  • Обзор Департамент правосудия показали, что количество приговоренных к лишению свободы латиноамериканцев с 1980 по 1993 год увеличилось вдвое с 7,7% до 14,3%.[5]

Стереотипы

Смотрите также: Стереотипы латиноамериканцев и латиноамериканцев в Соединенных Штатах

Центральным аспектом теории справедливости гринго является оспаривание стереотипов о чикано и латиноамериканцах как о преступных по своей сути, которые были и продолжают укореняться в англо-американском обществе. Ученые признают, что понимание справедливости гринго дает альтернативное объяснение криминальным стереотипам чикано и латиноамериканцев. Были признаны следующие стереотипы:[2]

  • Ранние исследования, проведенные на мексиканцах, обычно изображали их как «преступников по природе, склонных к воровству и беззаконию», что часто ассоциируется с небелыми расовыми группами. Было отмечено, что «простое присутствие латиноамериканских иммигрантов вселяет страх в давних жителей», даже у тех, кто утверждает, что знает о стереотипных изображениях.[5]
  • Сообщается, что в суде техасский судья рассказал «анекдот», в котором раскрылось, как они воспринимают мексиканцев. «Шутка» гласила: «Как приготовить мексиканский омлет? Ну, сначала укради три яйца».[6]
  • Ученый Стивен У. Бендер отмечает, что стереотип латиноамериканского воровства является «силой, а не скрытностью», поскольку латиноамериканцы считаются «предрасположенными к жестокому, порочному поведению, так что их преступления могут быть хладнокровными». Молодые латиноамериканцы также «считаются членами банды, которые в конечном итоге перейдут от использования баллончиков с краской к ношению ножей и оружия».[6]
  • Наряду с латиноамериканской молодежью, даже пожилые латиноамериканцы также считаются «поставщиками и потребителями запрещенных наркотиков».[6]

История

Исторические корни справедливости гринго уходят в движение белых американцев из Восточное побережье в северные территории Мексики (Альта Калифорния, Санта-Фе-де-Нуэво, Мексика, и Коауила и Теджас ), которые принесли с собой расистские идеи превосходства и господства англоязычных стран. Как описывает историк Эд А. Муньос, «неудивительно, что эти англо-американские иммигранты в северных приграничных районах стали рассматривать мексиканцев как нечеловеческую и низшую расу дворняг из-за их многовековой африканской, индийской и европейской расы. метисы, или расово-этническое смешение ". Мексиканские земли вскоре стали объектом желания англо-американских поселенцев в соответствии с идеями явное направление и желание расширяться рабовладельческие государства на запад (рабство было отменено в Мексике в 1829 году; оно не отменялось в Соединенных Штатах до 1865 года). Для англо-поселенцев «мексиканские земли были источником ресурсов для растущего американского общества, стремящегося к распространению современное капиталистическое общество вокруг света."[3]

В 1836 году англо-иммигранты в Техасе провозгласили независимость от Мексики, и мексиканские официальные лица отказались признать это требование, поскольку это было нарушением их права. суверенитет. Это привело к открытому конфликту между англичанами и мексиканцами, который уходит своими корнями в формирование стереотипа мексиканского бандита. Как описал Муньос, «как ни странно, именно сопротивление Мексики американской агрессии и незаконной колонизации привело к эволюции стереотипа мексиканского« бандидо ». Этот отрицательный значок изображал мексиканцев как кровожадных дикарей, полных бессмысленной похоти к американской земле и женщинам и работавших чтобы оправдать продолжающиеся стычки на спорных землях ". Техас был присоединенный в 1845 году. Как нарушение Международный закон, это фактически привело к Мексикано-американская война (1846-1848). После войны мексиканцы, все еще находившиеся в границах нынешних Соединенных Штатов, были преобразованы из мексиканских граждан «в зависимую рабочую силу для юго-западного коммерческого сельского хозяйства и индустриализации».[3]

Мексиканцы были лишены социальных, экономических и политических прав, которые были изложены в Договор Гваделупе Идальго (1848 г.) и все чаще изображались преступниками и подвергались насильственным действиям полиции со стороны таких групп, как Техасские Рейнджеры. Правительство США полностью исключило статью X договора, которая гарантировала «действительность земельных прав, выданных мексиканскими властями до войны», что сделало многих мексиканцев безземельными. Англоязычные группы линчевателей, как формальные, так и неформальные, также нападали на мексиканцев, которые стали граждане второго сорта. Мексиканцы, которые сопротивлялись этому насилию, как Грегорио Кортес, las Gorras Blancas, и Хуан Кортина были объявлены вне закона англосами, но стали чемпионами среди некоторых мексиканских американцев, проживающих вдоль границы, «потому что они открыто сопротивлялись законным и внелегальный захват мексиканских земель, подавление гражданских прав Мексики и нарушение мексиканских семей ».[3]

Два мексиканских американских мальчика лишились зут костюмы в течение Zoot Suit Riots моряками ВМС США.

Это сопротивление, наряду с дальнейшим перемещением мексиканских революционеров из Мексики на юго-запад США и конфликтами с Панчо Вилла Революционная армия России способствовала росту «представления о непатриотической нелояльности среди иммигрантов и неиммигрантов мексиканского происхождения из США». Однако потребность в мексиканской рабочей силе резко возросла в американской капиталистической системе, что привело к увеличению барриоизация или гипер-сегрегация мексиканцев в районы с плохой инфраструктурой и возможностями к началу 20 века. В этих местах мексиканцы были криминализованы на беспрецедентном уровне в англо-американских сообществах. Ученые сравнили это с Законы Джима Кроу применительно к Черные люди в юг. Во время Великой депрессии мексиканская рабочая сила внезапно стала одноразовой из-за коллапса американской экономики, что привело к Мексиканская репатриация (1929-1936)[3] в котором от 400 000 до 2 миллионов мексиканцев были депортированы из Соединенных Штатов против их воли (по оценкам, около 60% из них были гражданами США по праву рождения).[7]

К 1940-м годам пачуко субкультура возникла в открытом неповиновении и сопротивлении этой системе справедливости гринго, охватывая стиль одежды и социальное поведение, которое широко осуждалось англо-американским обществом, а также более ориентированными на ассимиляцию Мексиканские американцы. Англо-американская ненависть к неповиновению пачуко достигла своей кульминации в открытых нападениях на американских мексиканских зут-костюмов со стороны белых военнослужащих в бунтах Zoot Suit. Хотя жертвами нападений были в основном мексиканцы, их арестовала полиция, а военнослужащие были освобождены.[3] Сообщается, что некоторые полицейские присоединились к беспорядкам и нападениям.[8] Местная пресса хвалила нападавших и описывала беспорядки как «очищающий эффект», чтобы освободить Лос-Анджелес мексиканских «негодяев» и «хулиганов».[9] Более 500 латиноамериканцев были арестованы и обвинены в «массовых беспорядках» и «бродяжничестве». Сама одежда из костюма зут также была признана преступной в городе, поскольку городской совет заявил, что она представляет собой «хулиганство».[8]

использованная литература

  1. ^ а б c d е ж Миранде, Альфредо (2019). "Введение". Гринго Несправедливость: взгляд изнутри на полицию, банды и закон (Электронная книга). Рутледж. ISBN  9781000022964.
  2. ^ а б c d е Миранде, Альфредо (1994). Глава 1: Взгляд на Гринго Джастис"". Гринго Джастис (Электронная книга). Университет Нотр-Дам Пресс. ISBN  9780268086978.
  3. ^ а б c d е ж г Муньос, Эд А. (2009). «Гринго Джастис». В Грин - Хелен Тейлор; Габбидон, Шон Л. (ред.). Энциклопедия расы и преступности. Публикации SAGE. С. 326–29. ISBN  9781452266091.
  4. ^ а б Муньос, Эд А. (апрель 2000 г.). "Распоряжения о вынесении приговоров латиноамериканцам, 1987–1991: эмпирическая оценка" Гринго Джастис """. Профессионал юстиции. 13. Дои:10.1080 / 1478601X.2000.9959572. S2CID  146752462 - через Taylor & Francis Online.
  5. ^ а б c Эд А., Муньос; Лопес, Дэвид А .; Стюарт, Эрик (1998). "Решения о вынесении приговора о проступках: совокупный отрицательный эффект" Гринго Джастис "'". Испанский журнал поведенческих наук. 20 (3): 300. Дои:10.1177/07399863980203002. S2CID  146432287 - через SAGE.
  6. ^ а б c Бендер, Стивен В. (2003). «Гризеры и гангстеры: Latinas / os и преступность». Гризеры и гринго: латиноамериканцы, закон и американское воображение. NYU Press. С. 30–40. ISBN  978-0814798874.
  7. ^ Balderrama, Francisco E .; Родригес, Раймонд (2006). Десятилетие предательства: мексиканская репатриация в 1930-е годы. UNM Press. С. 150, 330. ISBN  9780826339737.
  8. ^ а б "Восстания в Лос-Анджелесе в зуботехнической среде". Laalmanac.com. 3 июня 1943 года. В архиве с оригинала от 23 апреля 2016 г.
  9. ^ Маквильямс, Кэри (2001). «Кровь на тротуарах». Рай для дураков: Читатель Кэри МакУильямс. Книги расцвета. ISBN  978-1-890771-41-6.