Пинто (субкультура) - Pinto (subculture)

Часть серии по
Чикано и Мексиканские американцы
Мексиканская Америка

Пинто или же Пинта является членом Чикано субкультура людей, которые были или были заключенный в тюрьму. Это в группе прозвище используется, чтобы отличать себя от основной массы заключенных или от «образцовых заключенных». Это термин, который охватывает противоположные элементы бытия Convicto.[1] Термин произошел от двуязычный играть на испанский слово для penitencia (покаяние), так как pintos и pintas - это люди, которые провели время в пенитенциарных учреждениях. Этот термин также восходит к испанскому слову Пинтао (Estar pintado- быть раскрашенным, в данном случае татуированным).[2]

Этот термин обычно используется для ветеранов тюрем старшего возраста, а не для молодежи. Ученый Авелардо Вальдес утверждает в исследовании Американец мексиканского происхождения тюремной молодежи, что пегий - ветеран тюрьмы, который «многие считают имеющим в высшей степени дисциплинированный кодекс поведения и жизненную философию, созвучную ценностям многих уличных молодых людей», что привлекает молодых людей следовать его руководству . Вальдес утверждает, что ветеран пегой лошади или тюремный ветеран имеет «статус воина в уличная культура из Сан Антонио С Barrios."[3] Язык, используемый pintos (Caló ) был описан в отличие от других диалектов чикано.[2]

Низкий социально-экономический статус большого процента чикано в Соединенных Штатах и ​​отсутствие равных возможностей в образовании и занятости вводят многих чикано в эту субкультуру.[4] Ученый Сантьяго Видалес пишет, что «субкультура пинто и пинта возникла из жизненного опыта заключенных. Xicanx люди."[2]

Криминализация в тюрьмах

Смотрите также: Чикано § Криминализация, и Чоло (субкультура) § Криминализация

Офицеры полиции, прокуроры, тюремная охрана, судьи, в Соединенные Штаты криминализировать или приписывать преступность или девиантность мужчинам и женщинам из чикано и латиноамериканцев на основании определенной внешности. Однажды попав в тюрьму, другие заключенные сделайте это тоже. Мужчины чикано подвергаются этой криминализации с повышенной скоростью и составляют «самый большой сегмент разнообразного латиноамериканского тюремного населения США, объединенного в термин« латиноамериканец »Министерства юстиции США». tatuajes или же татуировка тела, которые отличаются своим неповторимым стилем и иконографией, становятся маркером преступности чикано для пегая лошадь как утверждает ученый Б. В. Ольгин, которые принимают свой оппозиционный статус через действие, а не становятся «образцовыми обитателями».[1]

Татуировка чикано в тюрьме или tatuteandoотражают колонизированный пока что оппозиционный (неассимилятор ) состояние людей чикано в Соединенных Штатах, утверждает Ольгин, которых систематически криминализируют, арестовывают, заключают в тюрьмы, а затем используют в качестве рабочей силы, будь то в текстильной или сельскохозяйственной промышленности, или для любых других целей, которые государство считает необходимыми, например "собаки мальчики," в которой Департамент исправительных учреждений Техаса использовал "заключенных, чтобы имитировать побег, чтобы за ними выследили тюрьму" ищейки и конная охрана как тренировка для собак-убийц и развлечение для охранников и их гостей ». Tatuteando незаконны в тюрьме и наказываются полицией, "как и все формы" уничтожения государственная собственность ', "поскольку заключенные рассматриваются как государственная собственность.[1]

По его собственному опыту как пегая лошадь, Рауль Салинас отмечает, что люди, которые были уличены в tatuteando или если у них были материалы, необходимые для татуировки на них, давали месяц в одиночное заключение. Этот риск, на который пинто готовы пойти, тем более что татуировки, которые они получают, являются постоянным маркером их проступков в тюрьме, иллюстрирует их неповиновение тюремному промышленному комплексу. Таким образом, ученый Б. В. Ольгин утверждает, что "tatuajes представляют собой победу, свидетельство выживания человеческий дух, что начинается с преступления! Таким образом, они разоблачают гегемонистский и бесчеловечный функция юриспруденция."[1] В интервью Салинас резюмирует этот поступок:

Ясно, что это акт неповиновения. Во-первых, это незаконно - «Как ты посмел нарушать правила!» Это сделано преступным. Но нарушить правила - значит признать, что вы вовлечены в психологическую битву с тюремными властями, охранниками. Подобно заявлению интеллектуала, что «вы можете заключить в тюрьму мое тело, но вы не можете заключить в тюрьму мой разум», акт нанесения себе татуировки или уговора художника сделать вам татуировку является актом неповиновения, который заявляет: «Вы можете посадить мое тело в тюрьму но вы не можете это контролировать; Ты можешь посадить меня в одиночку в наказание, но ты не можешь забрать у меня мои татуировки ». Так что это оскорбление; это угроза самому понятию заключения под стражу. Дизайны, созданные в этих условиях, с непреодолимыми трудностями, угрожают всей системе лишения свободы, потому что в конечном итоге показывают, что есть еще способы сохранить свое достоинство.[1]

Искусство и литература

Изобразительное искусство

Paño, форма Pinto Arte (а Caló срок для мужчин пленник ) с помощью ручки и карандаша, разработанных в 1930-х годах, впервые использовав простыни и наволочки как холсты.[5] Паньо был описан как расквашизм, мировоззрение чикано и метод создания искусства, позволяющий извлечь максимум из наименьшего.[6] Из-за ситуативного контекста, в котором он создается, художники, изображающие панно, часто неизвестны, хотя их работы могут быть представлены в музеях.[7] Однако по мере того, как популярность паньо росла и вдохновляла молодежь чикано, которая никогда не была в тюрьме, использовать носовой платок как холст, «художники-паньо тщательно подписывают свои работы, тогда как раньше они были в основном анонимными».[8]

Документальный фильм об искусстве паньо под названием Paño Arte: образы изнутри был выпущен для PBS в 1996 году с участием художников Пола Седилло, Мануэля Мойя, Джерри Тапиа и других.[9] Седильо говорит, что раньше тюрьма была местом, в котором он мечтал попасть в подростковом возрасте, потому что он думал, что это придаст ему статус, но пришел к выводу, что это была ошибка и что она только заперла его. Затем Седильо размышляет о роли тюрьмы в его творчестве: «Это единственное, что это место [тюрьма] сделало для меня, это сделало меня лучшим художником».[10]

Письмо

Субкультура пегой лошади была освещена в выпуске журнала Chicano за 1976 год. De Colores под названием "Los Pintos de America" ​​издательства Pajarito Publications. Ученый Леттиция Галиндо писала о субкультуре пинта.[4] В исследовании поэзии пегой лошади Сантьяго Видалес утверждает, что «концепция concientizaciónполитическое пробуждение - ключевая особенность исследований поэзии Пинто ».[2] Поэма Рауля Салинаса «Путешествие сквозь разум-тюрьму» в мае 1970 года вызвала кампанию радикальных литературных критиков за его освобождение. Салинас однажды приговорили к пяти годам тюремного заключения за хранение марихуаны на пять долларов.[1]

Поэма Салинаса «Ла Лома» затрагивает темы, бросающие вызов неоромантическим портретам пачуко фигурирует здесь как «дерзкий мужчина-воин», вместо этого представляя «более проблемный портрет Пачукоса, заключенного в тюрьму из-за наркомании и плененного фаллоцентрическим понятием наделения полномочиями (смоделированным как мужественность), которое часто приводит к различным формам индивидуального и коллективного самоуничтожения. , включая братоубийство ". Однако вместо того, чтобы быть "самоубийственной обличительной критикой против Пачукос«Салинас конструирует баррио как« второстепенное пространство, где наследие колониализма продолжает проявляться в трагических, на первый взгляд бессмысленных, но в конечном счете значительных эпизодах междоусобного насилия ».[1]

Известные цифры

  • Модеста Авила (1867 или 1869-1891), был американским протестующим в Округ Ориндж, Калифорния, который стал первым осужденным преступником и первым государственным заключенным.[11][12] Сегодня Авила считается важной фигурой в местных легендах и считается «фольклорной героиней» латиноамериканцев графства.[13]
  • Джимми Сантьяго Бака это Чикано -Американец поэт и писатель.[14] Когда ему исполнился двадцать один год, он был осужден по обвинению в хранении наркотиков и заключен в тюрьму. Он отсидел шесть с половиной лет в тюрьме, трое из них - в изоляции.[15] Поэзия Баки цитируется как «разоблачающая и оспаривающая онтологическое, социальное, политическое и материальное насилие тюремного режима США».[16]
  • Джуди Лусеро, был Чикана заключенный поэт, считающийся легендой среди латинян феминистки.[17] У Лусеро была особенно трудная жизнь: она стала наркоманом после того, как в одиннадцать лет ее приобщил к наркотикам один из ее отчимов, потеряла двоих детей и умерла в тюрьме в возрасте 28 лет от кровоизлияния в мозг.[18][19][20]
  • Рауль Салинас, также известный как раулрсалинас (1934-2008), был поэтом, художником и активистом ксиканиндио. движение за права заключенных. Салинас цитируется как сказал, что «иногда людям в свободном мире легче понять, что Американские тюрьмы представляют, приравнивают ли они их к концентрационные лагеря, где заключенных систематически избивают, заставляют работать и даже убивают ".[1] Работа Салинаса включает Viaje / Поездка, К востоку от автострады (1995), Un Поездка через тюрьму разума (1999), Indio Trails: Xicano Odyssey через индийскую страну (2006), звуковые компакт-диски Красная дуга: призыв к освобождению с сальсой и крутым (2005), По ту сторону пути (2001), и Los Many Mundos of raúlrsalinas: Un Poetic Jazz Viaje con Friends (2000) и сборник его эссе Раулсалинас и тюремная машина: Мое оружие - моя ручка (2006)[21][2] О его жизни был снят документальный фильм под названием Рауль Салинас и поэзия освобождения.[22]
  • Рикардо Санчес (1941–1995), бросивший школу и бывший заключенный, выразил поэтический голос протестному движению чикано 1970-х годов. Он стал важной фигурой в литературе чикано. В своем стихотворении «Обвиняемый Америку» Санчес назвал Соединенные Штаты «ядовитой нацией, преклоняющей колени перед знаками доллара». Он открыто отвергал любые попытки романтизировать тюремную жизнь. Позже он получил докторскую степень и стал профессором в Вашингтонский государственный университет.[23] Как сообщается, учитель сказал ему в юности, что «мексиканцы не становятся поэтами».[24]
  • Уолтер Р. Бака (1947–1993) был иллюстратором и художником-монументалистом, изображавшим темы чикано в своих работах. Находясь в заключении, Бака создал искусство панно. Его самая известная работа - это Orale ese Vato (1992), созданный, когда Бака находился в заключении в Нью-Мексико. Произведение известно тем, что оно «жадно поглощает и реконфигурирует американскую и мексиканскую поп-культуру с ее собственным сленгом, внешностью и отношением», что является характерной чертой искусства чикано. Он занесен в каталог Национальный музей американской истории.[25] Его работы были представлены в Музей международного народного искусства с 21 июля 1996 г. по 21 июля 1996 г., а также находится в постоянной коллекции произведений искусства паньо в Американский музей народного искусства.[26]

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час Ольгин, Б. В. (1997). «Татуировки, отвращение и политическое бессознательное: к семиотике визуального языка пинто». Культурная критика. 37 (37): 159–213. Дои:10.2307/1354544. JSTOR  1354544 - через JSTOR.
  2. ^ а б c d е Видалес, Сантьяго (2019). «Поэтика полушария: раулсалинас, Сезар Вальехо и конвергенция поэзии Шиканкс и Авангардия». Материалы ежегодной конференции NACCS: 117–133.
  3. ^ Вальдес, Авелардо (2005). «Мексиканские банды американских молодых и взрослых заключенных на меняющемся рынке героина». Проблемы с наркотиками. 35 (4): 843–868. Дои:10.1177/002204260503500409. ЧВК  3100189. PMID  21614143.
  4. ^ а б Кастро, Рафаэла (2001). Фольклор чикано: путеводитель по сказкам, традициям, ритуалам и религиозным обычаям американцев мексиканского происхождения. ОУП США. п. 188. ISBN  9780195146394.
  5. ^ Хоински, Майкл. «Как тюремное искусство из Техаса привлекло внимание мира искусства». Texas Monthly. Четверг, 13 февраля 2014 г. 1. Проверено 3 марта, 2014.
  6. ^ Алехандро Сорелл, Виктор (2004). "Пинто Арте". Энциклопедия латиноамериканской популярной культуры: Том 2. Гринвуд Пресс. С. 630–33. ISBN  9780313332111.
  7. ^ "МЕСТНОЕ ГЕНЕРАЦИЯ". Эль-музей культуры Санта-Фе.
  8. ^ «Пано: Искусство изнутри». Музей международного народного искусства. 1997.
  9. ^ "Paño Arte Excerpt: Images From Inside - Excerpt 2". VangieGriegoFilms, YouTube. 20 октября 2009 г.
  10. ^ Гриего, Эванджелина (1996). "Paño Arte: ОБРАЗЫ ИЗНУТРИ". О Time Productions.
  11. ^ Бреннан, Пол (30 октября 2003 г.). «Белая леди была коричневой 100 лет назад, сражение в южной части Тихого океана могло привести к смерти в OC». Orange County Weekly. Получено 6 августа, 2014.
  12. ^ "Orange Coast Magazine". Апельсиновый берег. Emmis Communications: 87–8. Февраль 1989 г. ISSN  0279-0483.
  13. ^ Арельяно, Густаво (16 сентября 2008 г.). Округ Ориндж: личная история. Саймон и Шустер. п. 175. ISBN  978-1-4391-2320-1.
  14. ^ «Джимми Сантьяго Бака, приглашенный спикер колледжа Комптон». Compton Herald. 15 октября 2018 г.
  15. ^ "Прогрессивное радио-шоу". Получено 2009-02-19.
  16. ^ Майкельсон, Сет (2013). «Отсчет времени: неолиберализм, субъективность и поэзия узника Джимми Сантьяго Бака». Тихоокеанская филология. 48 (1): 25–47. JSTOR  41932638 - через JSTOR.
  17. ^ Ольгин, Бен Вальдес; Португальский, Стэнфордский университет. Кафедра испанского и (1995). Testimonios pintaos: политическая и символическая экономика Пинто / дискурс. Стэндфордский Университет. п. 204.
  18. ^ Перес-Торрес, Рафаэль (27 января 1995 г.). Движения в поэзии чикано: против мифов, на полях. Издательство Кембриджского университета. п. 117. ISBN  978-0-521-47803-8.
  19. ^ Фишер, Декстер (1980). Третья женщина: писательницы из числа меньшинств США.. Хоутон Миффлин. п. 395. ISBN  978-0-395-27707-2.
  20. ^ Ольгин, Б.В. (2001). «Матери, дочери и божества: гинокритическая тюремная поэтика Джуди Лусеро и политика материалистической чиканы». Границы: журнал женских исследований. 22 (2): 63–86. Дои:10.1353 / от 2001.0021. S2CID  144393765. Получено 8 августа 2014.
  21. ^ "Рауль Р. Салинас". Фонд поэзии.
  22. ^ Варела, Лаура. «Рауль Салинас и поэзия освобождения». iTVS.
  23. ^ Томас-младший, Роберт Макг. (9 сентября 1995 г.). «Рикардо Санчес, 54 года, поэт, выразивший гнев чикано, умирает». Нью-Йорк Таймс.
  24. ^ Брамфилд, Дейл (11 апреля 2017 г.). «Рикардо Санчес: революционный поэт чикано, потерянный в пустыне Ричмонда». Style Weekly.
  25. ^ Бака, Уолтер Р. "Орале эсе Вато". Национальный музей американской истории.
  26. ^ "Народное искусство". Американский музей народного искусства. Осень 1994 г.

дальнейшее чтение