Современное капиталистическое общество - Modern capitalist society

Современное капиталистическое общество это термин, используемый для описания типа капиталист общество, в котором капиталистический класс из "новые элиты " и "старые элиты "озабоченные максимизацией своего богатства, обеспечивают политическая система который служит и защищает их интересы, ведя к развитию класса наемных работников.[1] Этот термин обычно используется историками для обозначения перехода от домодернистского феодального общества к современному капиталистическому обществу, при этом консенсус заключается в том, что Англия возникла как первое современное капиталистическое общество через Английская гражданская война (1642-51) и Славная революция (1688-89).[2][3] Историки считают, что переход к современному капиталистическому обществу часто определяется буржуазная революция в которой растущие элиты обеспечивают систему представительная демократия, скорее, чем прямая демократия, который служит их интересам, а не интересам ранее правившей королевской аристократии, например, в Американская революция.[1][2][4]

Современные капиталистические общества полагаются на расчетное и систематическое производство, отличное от торговый капитализм из Итальянские города-государства, и определяются существованием наемного класса, который функционирует как аналог капиталистического класса.[2] Они описываются как высококонкурентные и индивидуалистический, сфокусироваться на частные интересы над Общественное благосостояние путем определения приоритетов товарное производство и максимизация прибыли.[5][6] Защищая частная собственность, сохранение закон и порядок, поддержание экономической эксплуатации и политического бессилия наемного класса, обучение наемного класса выполнению задач, которые современное капиталистическое общество требует для функционирования, обучение наемного класса усвоению принципов капиталистической демократии, часто в формах из пропаганда в СМИ, и заставляя класс наемных работников поверить в то, что они автономный и жить в обществе, управляемом граждане, все были определены учеными как силы, поддерживающие современные капиталистические общества.[7][8][9]

Современные капиталистические общества находятся в Западная культура как этап человеческое развитие это превосходит или «более развито», чем «досовременные» формы общества.[10] Эта перспектива наиболее явно была изображена через колониальная логика который утверждал, что Коренные народы принадлежали к более "примитивным" культурам и поэтому должны ассимилировать в более "цивилизованные" общества или лицо геноцид (например, «Убить индейца, спасти человека»).[11][12][13] За Марксисты, анархисты и др., современное капиталистическое общество - это этап, который в конечном итоге приведет к возникновению качественно иной формы общества. В оппозиции, либералы а другие выступают против структурной трансформации современного капиталистического общества.[14]

Идеологические истоки

Современные капиталистические общества сосредоточены на концепции рациональности средств и цели, также называемой инструментальная рациональность и формальная рациональность,[15] и его неотъемлемая связь с господством над природа, чтобы манипулировать им для удовлетворения материальных потребностей и людей, чтобы организовать и дисциплинировать их в их контроле над природой. Рациональность средств и конечностей играет важную роль в Западная культура дольше, чем существовали современные капиталистические общества, и историки определили, что эта концепция может возникнуть еще в Гомер.[16][17]

Вебер

По мнению социолога Макс Вебер, современное капиталистическое общество "возникло из нравственного призвания Кальвинисты; более конкретно, доктрина предопределение что привело к новой напряженности между человеком и обществом и побудило верующего рационализировать объективность своей веры (его или ее продуктивный вклад в накопление капитала )."[18] Как предположил Вебер:

Объективизация убеждений основывалась на различии между инструментальной реальностью (фактическое принятие и применение преобладающих норм и правил общества) и ценностной рациональностью (как моральные убеждения и ценности определяют значение и объем этих правил и законов). В этом смысле рост современного общества связан с созданием крупных бюрократических структур, полицейских сил и законодательных органов: всех автономных рациональных структур государства и современного капиталистического общества, воплощающих эффекты и цели инструментальной рациональности. Таким образом, легитимность этих институтов отражала доминирующую функцию, взятую на себя этими институтами в поддержании и управлении общественным порядком. [...] Результатом этой развивающейся ориентации стало то, что граждане научились подчиняться общественным законам, которые, в свою очередь, служили основой доминирующих и легитимных типов власти в обществе.[18]

Вебер воспринимал бюрократизация в качестве эффективного институционального представления рациональности в современном капиталистическом обществе, но также признал, что это могло быть «потенциально бесчеловечным, даже злонамеренным, в своей безличности и возможном повышении экономической эффективности и максимизация прибыли выше человеческих ценностей и социальной справедливости. Вебера искренне встревожила перспектива того, что институционализированная, морально бессодержательная или пагубная инструментальная, и особенно формальная, рациональность может быть использована для оправдания морально сомнительных целей. Такая рациональность потенциально может лишить людей их свободы и достоинства, помещая их, образно говоря, вжелезная клетка отчаяния ".[19]

Историческая родословная

Первое современное капиталистическое общество возникло в Англия с Английская гражданская война (1642-51) и Славная революция (1688-89), который историки идентифицировали как буржуазная революция что привело к переходу от традиционного феодальное общество современному капиталистическому обществу.[1][2][3] Эти исторические события в Англии были описаны учеными как вызванные исторически неточными, но весьма влиятельными ссылками на Magna Carta (1215 г.), который в 17 веке активно цитировался восходящей элитой, такой как юрист Эдвард Коук и другие, чтобы сплотить поддержку против британской монархии через продвижение индивидуализма.[20][21] Ранние колониальные хартии, такие как Вирджинская хартия (1606 г.) и Массачусетское тело свобод (1641), а также поддержка Американская революция были под влиянием этой ссылки на Magna Carta. Много Американские колонисты боролись против Британии, чтобы сохранить свободы и права, которые, по их мнению, закреплены в Magna Carta. В конце 18 века Конституция Соединенных Штатов стал высший закон страны напоминая манеру в Magna Carta стал рассматриваться как основной закон.[22][23]

По словам политолога Кеннет Гуд "переписывание истории" породило новую родословную концепции демократии ", прослеживаемой от Magna Carta, через Славную революцию 1688 года и отцов-основателей американской конституции - все в значительной степени аристократический и элитарные мероприятия с отсутствующими или пассивными людьми - преобладающими над [альтернативным каноном] Афины, то Выравниватели и Диггеры, а Чартисты и многие другие из 1830-х и 1840-х годов. «Согласно Гуду» в этом наследии политические права в современном капиталистическом обществе больше не имели значения и силы гражданства в Афинах. Не было четкого разделения между государством и гражданское общество, нет отдельной и автономной экономики. С, возможно, особым вкладом американского опыта современная капиталистическая демократия будет ограничена формально отдельной сферой, в то время как рыночная экономика следовали собственным правилам, и социально-экономическое неравенство сосуществовало с гражданская свобода и формальный политическое равенство. Хотя новые городские рабочие классы боролись за самоопределение в Британии девятнадцатого века, демократия отошла от активное гражданство на «пассивное пользование конституционными правами и гарантиями»; система сдержек и противовесов, разделение властей, верховенство закона ». Вообще-то эта идея демократии была наиболее узнаваема через британцев и Американский либерализм.[4]

Рекомендации

  1. ^ а б c Каст, Ричард; Хьюз, Энн (2014). Конфликт в Англии раннего периода Стюартов: исследования в области религии и политики 1603-1642 гг.. Тейлор и Фрэнсис. С. 2–3. ISBN  9781317885023.
  2. ^ а б c d Лундскоу, Джордж (2008). Социология религии: содержательный и трансдисциплинарный подход. Публикации SAGE. п. 97. ISBN  9781412937214.
  3. ^ а б Бернхэм, Мишель (2008). «Текстовые инвестиции: экономика и колониальная американская литература». В Кастильо, Сьюзен; Швейцер, Айви (ред.). Соратник литературы колониальной Америки. Вайли. п. 68. ISBN  9781405152082.
  4. ^ а б Хорошо, Кеннет (2014). Вера в способности народа, недоверие к элитам. Lexington Books. п. 16. ISBN  9781498502443.
  5. ^ Вуд, Эллен Мейксинс (1991). Первозданная культура капитализма: исторический очерк старых режимов и современных государств. Verso. стр.146.
  6. ^ Датт, Сагарика (2006). Индия в глобализированном мире. Издательство Манчестерского университета. п. 98. ISBN  9781847792143.
  7. ^ Белый, Лесли А. (2016). Современная капиталистическая культура, сокращенное издание. Тейлор и Фрэнсис. п. 66. ISBN  9781315424408.
  8. ^ Уильямс, Раймонд (2000). «Реклама: волшебная система». В Маррисе, Пол; Торнхэм, Сью (ред.). Исследования СМИ: Читатель - 2-е издание. NYU Press. С. 704–705. ISBN  9780814756478.
  9. ^ Гарнер, Роберта; Хэнкок, Черный Ястреб (2014). Социальная теория, Том II: От современной к современной теории, третье издание. Университет Торонто Пресс. С. 573–578. ISBN  9781442607408.
  10. ^ Кавамура, Нодзому (2013). Социология и общество Японии. Тейлор и Фрэнсис. С. 95–96. ISBN  9781317793199.
  11. ^ Фернисс, Элизабет (1999). Бремя истории: колониализм и пограничный миф в сельской канадской общине. UBC Press. стр.146. ISBN  9780774807111.
  12. ^ Браун, Энора Р. (2009). Справочник по социальной справедливости в образовании. Тейлор и Фрэнсис. С. 81–82. ISBN  9781135596149.
  13. ^ Брухак, Маргарет М. (2018). Savage Kin: местные информаторы и американские антропологи. Университет Аризоны Press. п. 68. ISBN  9780816538300.
  14. ^ Комнинел, Джордж К. (2003). Деланти, Джерард; Исин, ​​Энгин Ф. (ред.). Справочник исторической социологии. Публикации SAGE. стр.87. ISBN  0761971734.
  15. ^ Пауэр-Штудер, Херлинде (2007). Питер, Фабьен; Шмид, Ганс Бернхард (ред.). Рациональность и приверженность. ОУП Оксфорд. п. 80. ISBN  9780199287260.
  16. ^ Sharrock, Wes W .; Джон А., Хьюз; Питер Дж., Мартин (2003). Понимание современной социологии. Публикации SAGE. стр.78. ISBN  0761957065.
  17. ^ Торнхилл, Крис (2013). "Макс Вебер". Политическая теория в современной Германии: введение. Вайли. ISBN  9780745668789.
  18. ^ а б Плотва, Стивен (2006). Политизация Международного уголовного суда: сближение политики, этики и права. Rowman & Littlefield Publishers. п. 91. ISBN  9780742541047.
  19. ^ ТенХоутен, Уоррен Д. (2014). Эмоции и разум: разум, мозг и социальные области работы и любви. Тейлор и Фрэнсис. п. 99. ISBN  9781317580614.
  20. ^ Данцингер, Дэнни; Джиллингем, Джон (2004). 1215: Год Великой хартии вольностей. "Ходдер" в мягкой обложке. п. 280. ISBN  978-0340824757.
  21. ^ Брей, Клэр (2010). Великая хартия вольностей: рукописи и мифы. Британская библиотека. п. 46. ISBN  978-0-7123-5833-0.
  22. ^ "Великая хартия вольностей и ее американское наследие". Национальное управление архивов и документации. Получено 19 мая 2020.
  23. ^ "Великая хартия вольностей". Национальное управление архивов и документации. Получено 19 мая 2020.