Человеческие жертвоприношения в культуре ацтеков - Human sacrifice in Aztec culture

Пленных для жертвоприношений украшали.

Человеческая жертва было распространено во многих частях Мезоамерика, так что обряд не был новостью для Ацтеков когда они прибыли в Долина Мексики, и это не было чем-то уникальным для доколумбовая Мексика. Другие мезоамериканские культуры, такие как Purépechas и Тольтеки, совершали жертвоприношения, и, судя по археологическим свидетельствам, он, вероятно, существовал со времен Ольмеки (1200–400 до н. Э.) И, возможно, даже во всех ранних земледельческих культурах региона. Однако масштабы человеческих жертвоприношений неизвестны среди нескольких мезоамериканских цивилизаций, таких как Теотиуакан.[1] Что отличало майя а человеческие жертвоприношения ацтеков были способом, которым они были встроены в повседневную жизнь и считались необходимостью. Эти культуры также приносили в жертву богам элементы своего населения.

В 1521 году испанские исследователи, такие как Эрнан Кортес покорил столицу ацтеков Теночтитлан наблюдал и писал отчеты о практике человеческих жертвоприношений. Берналь Диас дель Кастильо, участвовавший в экспедиции Кортеса, часто упоминал человеческие жертвы в своих мемуарах. Правдивая история завоевания Новой Испании.[2][3] Существует ряд свидетельств о человеческих жертвоприношениях, написанных испанцами из вторых рук. монахи, которые относятся к свидетельствам отечественных очевидцев. Литературные отчеты подтверждены археологическими исследованиями. С конца 1970-х годов раскопки подношений в Великая пирамида Теночтитлана, и другие археологические памятники, предоставили физические доказательства человеческих жертвоприношений среди народов Мезоамерики.[4][5][6]

Современные ученые предложили самые разные интерпретации ацтекской практики человеческих жертвоприношений. Многие ученые теперь считают, что ацтекское человеческое жертвоприношение совершалось в честь богов.[7] Большинство ученых доколумбовой цивилизации рассматривают человеческие жертвоприношения у ацтеков как часть давней культурной традиции человеческих жертвоприношений в Месоамерике.

Роль жертвоприношения в культуре ацтеков

Жертвоприношение было общей темой в ацтеков культура. В ацтекской «Легенде о пяти солнцах» все боги принесли себя в жертву, чтобы человечество могло жить. Через несколько лет после Испанское завоевание Мексики, тело Францисканцы столкнулся с оставшимся ацтекским духовенством и под угрозой смерти потребовал, чтобы они воздержались от этой традиционной практики. Жрецы ацтеков защищались следующим образом:

Человеческое жертвоприношение, как показано на Кодекс Мальябечиано, Folio 70. Извлечение сердца рассматривалось как средство освобождения Истли и воссоединение его с Солнцем: преобразованное сердце жертвы летит в сторону Солнца по кровавому следу.

Жизнь из-за богов; своей жертвой они дали нам жизнь. ... Они дают нам пищу ... которая питает жизнь.[8]

Священники ацтеков имели в виду центральное мезоамериканское убеждение: великое, непрекращающееся жертвоприношение богов поддерживает Вселенную. С этим мировоззрением было связано сильное чувство долга. В самом деле, nextlahualli (выплата долга) была широко используемой метафорой человеческих жертвоприношений, и, как Бернардино де Саагун Сообщается, что жертвой был тот, кто «оказал услугу».

Человеческие жертвоприношения в этом смысле были высшим уровнем целого арсенала подношений, посредством которого ацтеки стремились отдать свой долг богам. И Саагун, и Торибио де Бенавенте (также называемый «Мотолиния») заметил, что ацтеки с радостью расстались со всем. Даже «сцена» для человеческих жертвоприношений, массивные храмы-пирамиды, представляла собой курган для жертвоприношений: он был заполнен лучшими произведениями искусства страны, сокровищами и жертвами, а затем похоронен под ним для божеств.

Кроме того, обычной практикой было принесение в жертву животных, для чего ацтеки разводили собак, орлов, ягуаров и оленей. Культ Кецалькоатль требовали жертвоприношения бабочек и колибри.

Самопожертвование также было обычным явлением; люди предложат Maguey колючки, запятнанные их собственной кровью и предлагавшие кровь из своего языка, мочки уха или гениталий. Кровь занимала центральное место в мезоамериканских культурах. 16 век Флорентийский кодекс монах-францисканец Бернардино де Саагун сообщает, что в одном из мифов о сотворении мира Кецалькоатль предлагал кровь, взятую из раны на его собственных гениталиях, чтобы дать жизнь человечеству. Есть еще несколько мифов, в которых Науа боги предлагают свою кровь, чтобы помочь человечеству.

Обсуждается, служили ли эти обряды видом искупления для верующих ацтеков. Некоторые ученые утверждают, что роль жертвоприношения заключалась в помощи богам в поддержании космоса, а не в качестве акта умилостивления.[9] Общество ацтеков рассматривало даже малейшие тлатлаколли («грех» или «оскорбление») как чрезвычайно злобную сверхъестественную силу. Чтобы избежать таких бедствий, постигших их сообщество, те, кто совершил ошибку, наказывали себя крайними мерами, такими как перерезание себе языка за пороки речи или уши за пороки слушания. Другие методы искупления проступков включали повешение или падение в пропасть.[16]

Из всего этого можно было сделать вывод, что жертвенная роль влекла за собой большие социальные ожидания и определенную степень уступчивости.[10]

Целостная оценка

Цветочные войны

Основная статья: Цветочные войны

В соответствии с Диего Дуран "История Индии в Новой Испании" и несколько других источников, которые также основаны на Crónica X, Цветочные войны были актом ритуала между городами Тройственный союз ацтеков и Tlaxcala, Уэсотзинго и Чолула.[11] Эта форма ритуала была введена, вероятно, после середины 1450-х годов после засухи и голода, унесшего много смертей в мексиканских высокогорьях.[11] Считалось, что засухи и ущерб посевам были наказанием богов за то, что они чувствовали себя недооцененными, вместо того, чтобы должным образом почитать. Следовательно Цветочные войны стал способом получения человеческих жертвоприношений в очень структурированной и церемониальной манере, которые затем использовались в качестве приношений.[11]

Этот тип войны отличался от обычной политической войны, так как Цветочная война также использовалась для боевой подготовки и как первое знакомство с войной для новых военнослужащих.[12] Кроме того, регулярные боевые действия включали использование дальнобойного оружия, такого как дротики, камни и выстрелы из пращи, чтобы нанести урон врагу издалека.[12] Во время Цветочных войн воины должны были сражаться с близкого расстояния и демонстрировать свои боевые способности, стремясь ранить врага, а не убить его.[12] Основная цель войны Ацтекского Цветка заключалась в том, чтобы захватить жертв живыми для использования позже в ритуальных казнях и подношениях богам. Когда смерть наступала в битве в Цветочной войне, это считалось более благородным, чем смерть в обычном военном сражении.[12] Кроме того, смерть во время Цветочных войн имела религиозное значение, поскольку считалось, что погибшие жили на небесах с богом войны Уицилопочтли.[13]

Ритуал жертвоприношения

Ритуалы человеческих жертвоприношений совершались каждый месяц в соответствующее время с соответствующим количеством живых тел и других товаров. Эти люди были ранее выбраны для принесения в жертву, как и в случае с людьми, олицетворяющими самих богов, или членами вражеской группы, которые были захвачены и подготовлены к принесению в жертву.[12] Даже враги ацтеков понимали свою роль как жертвоприношение богам, поскольку многие также исповедовали тот же тип религии. Во многих обрядах жертвы должны были благословлять детей, приветствовать и подбадривать прохожих, слышать просьбы людей к богам, посещать людей в их домах, выступать с речами и руководить священными песнями, процессиями и танцами.[14]

В форме ягуара Cuauhxicalli в Национальный музей антропологии. Этот подобный алтарю каменный сосуд использовался для хранения сердец жертвоприношений. Смотрите также чакмул.

Кажется, что в основе каждого из обрядов жертвоприношения ацтеков лежит много космологической мысли. Для выполнения большинства жертвенных ритуалов требовалось более двух человек. При обычной процедуре ритуала жертву приносили на вершину храма. Затем жертву кладут на каменную плиту, чакмул, четырьмя священниками, а пятый священник разрезал бы ему живот церемониальным ножом из кремень. Наиболее распространенной формой человеческих жертвоприношений было извлечение сердца. Ацтеки считали, что сердце (тона) был одновременно и местом человека, и осколком солнечного тепла (Истли). В чакмул был очень важным религиозным орудием, используемым во время жертвоприношений. Разрез был сделан в области живота и прошел через диафрагма. Священник хватал сердце, которое помещалось в чашу, в которой стояла статуя почитаемого бога, и тело бросали с лестницы храма. Тело приземлилось на террасе у основания пирамиды, называемой Apetlatl.

Перед и во время убийства священники и публика, собравшиеся на площади внизу, наносили себе ножевые ранения, пронзали себя и истекали кровью в качестве самопожертвования. Гимны, свистки, зрелищные костюмированные танцы и ударная музыка отмечали разные этапы обряда.

Затем части тела утилизировали, внутренности скармливали животным в зоопарке, а истекающая кровью голова была выставлена ​​на обозрение в помещении. цомпантли или подставка для черепа. Когда речь шла о поедании людей, воину, захватившему врага, давали мясистые конечности, в то время как самая важная плоть, живот и грудь, были подношениями богам.[15]

Другие виды человеческих жертвоприношений, в которых воздали должное различным божествам, убивали жертв по-разному. Жертва могла быть застрелена стрелами, умереть в боях в гладиаторском стиле, быть принесена в жертву в результате Мезоамериканская игра в мяч, сгорел, содранный после принесения в жертву или утопления.

С теми, кто не мог выполнить свои ритуальные обязанности, избавлялись в гораздо менее почетном деле. Это «оскорбление богов»[16] нужно было искупить, поэтому жертву заклинали, а не почитали.[17] Конкистадоры Кортес и Альварадо обнаружили, что некоторые из принесенных в жертву жертв «с негодованием отвергли [] предложение об освобождении и потребовали принести себя в жертву».[18]

Масштабы человеческих жертвоприношений в ацтекской культуре

А цомпантли, или подставка для черепа, как показано в пост-завоевании Кодекс Рамиреса.

Некоторые источники сообщают, что при повторном освящении Великая пирамида Теночтитлана в 1487 году ацтеки за четыре дня принесли в жертву около 80 400 пленных. Это число считает Росс Хассиг, автор книги Ацтекская война, чтобы быть преувеличением. Хассиг заявляет, что на церемонии было принесено в жертву «от 10 000 до 80 400 человек».[12] Согласно более высокой оценке, в течение четырехдневного освящения в среднем приносилось 15 жертв в минуту. Сверху были расставлены четыре стола, чтобы жертв можно было сбрасывать по стенам храма.[19] Кроме того, многие историки утверждают, что эти цифры были неточными, поскольку большинство письменных свидетельств жертв ацтеков были принесены испанскими источниками для оправдания завоевания Испании.[20]Тем не менее, по мнению Кодекс Теллериано-Ременсис, старые ацтеки, которые разговаривали с миссионерами, рассказали о гораздо меньших цифрах для повторного освящения храма, всего около 4000 жертв.

Обезглавленный игрок в мяч.

Майкл Харнер в своей статье 1977 г. Загадка жертвоприношения ацтеков, процитировал оценку Бора из числа жертвоприношений в центральной Мексике в 15 веке достигало 250 000 в год, что, возможно, составляло один процент населения.[21] Фернандо де Альва Кортес Икстлильшочитль, потомок Мексики и автор Кодекс Икстлильшочитль, по оценкам, каждый пятый ребенок субъектов Мексики погибает ежегодно. Виктор Дэвис Хэнсон утверждает, что требование дона Карлоса Сумарраги о 20 000 в год является «более правдоподобным».[22] Другие ученые считают, что, поскольку ацтеки часто пытались запугать своих врагов, более вероятно, что они могли преувеличить это число как пропаганда инструмент.[23] То же самое можно сказать и о раздутых расчетах Бернала Диаса, когда в состоянии визуального шока он сильно просчитал количество черепов у одного из семи теночтитлан-цомпантли. Контраргумент состоит в том, что и ацтеки, и Диас очень точно записали многие другие подробности жизни ацтеков, и инфляция или пропаганда маловероятны. Согласно Флорентийский кодекс За пятьдесят лет до завоевания ацтеки сожгли черепа бывших цомпантли. Археолог Эдуардо Матос Моктесума обнаружил и изучил несколько цомпантли.[24] В 2003 году археолог Элизабет Грэм отметила, что наибольшее количество черепов, когда-либо найденных на одном цомпантли, составляло всего около дюжины.[9] В 2015 году Рауль Баррера Родригес, археолог и директор программы городской археологии в Национальном институте антропологии и истории (INAH), обнаружил рядом с комплексом Темпло Майор подставку для черепа и башни из черепов, в которых могли находиться тысячи черепов.[25]

Каждый ацтекский воин должен был принести в жертву хотя бы одного пленника. Все мужское население было обучено быть воинами, но лишь немногие, кому удавалось обеспечивать пленников, могли стать полноправными членами воинской элиты. В отчетах также говорится, что несколько молодых воинов могли объединиться, чтобы захватить одного пленника, что говорит о том, что пленение для принесения в жертву было сложной задачей.[3]

До сих пор ведутся споры о том, какие социальные группы обычно становились жертвами этих жертвоприношений. Часто предполагается, что все жертвы были «одноразовыми» простолюдинами или иностранцами. Однако рабы - основной источник жертв - были не постоянным классом, а людьми любого уровня ацтекского общества, которые залезли в долги или совершили какое-то преступление.[16] Точно так же в большинстве ранних отчетов говорится о военнопленных разного социального статуса и сходятся во мнении, что практически все детские жертвы приносились местными жителями благородного происхождения и приносились их собственными родителями.[26][27][16] То, что женщины и дети не были исключены из числа потенциальных жертв, подтверждается цомпантли найдено в 2015 году в Темпло Майор в столице ацтеков Теночтитлан.[28]

Сомнительно, чтобы многие жертвы приехали издалека. В 1454 году правительство ацтеков запретило убивать пленников из дальних стран в столичных храмах. Информаторы Дюрана сказали ему, что жертвы, следовательно, были «почти всегда ... друзьями [Королевского] Дома», то есть воинами из союзных государств.[15]

Жертвоприношения конкретным богам

Уицилопочтли

Техкатль - мезоамериканский жертвенник. Зал Mexica Национального музея антропологии (Мехико).

Уицилопочтли был племенным божеством Мексика и, как таковой, он представлял характер мексиканского народа и часто отождествлялся с солнцем в зените и с войной, которая сжигала города и несла огнедышащую змею, Xiuhcoatl. Он считался главным богом юга и проявлением солнца, а также двойником черного Тескатлипока, главного бога севера, «области, связанной с Миктланом, подземным миром мертвых».[7]

Уицилопочтли поклонялись в Темпло Майор, который был основным религиозным сооружением ацтекской столицы Теночтитлан. Templo Mayor состоял из двойных пирамид, одна для Уицилопочтли, а другая для бога дождя Тлалока (обсуждается ниже).[29]

Когда ацтеки приносили людей в жертву Уицилопочтли (богу с воинственными аспектами), жертву клали на жертвенный камень.[30] Затем священник прорезал живот обсидиановым или кремневым лезвием.[31] Сердце будет вырвано, все еще бьющееся, и направлено к небу в честь Бога-Солнца. Затем тело толкнули вниз по пирамиде, где можно было найти камень Койолксауки. Камень Койолксауки воссоздает историю Койолксауки, сестры Уицилопочтли, которая была расчленена у подножия горы, как и жертвенные жертвы.[32] Тело уносили и кремировали, или отдавали воину, ответственному за поимку жертвы. Он либо разрезал тело на куски, либо отправил их важным людям в качестве предложение, или используйте части для ритуала каннибализм. Таким образом, воин поднимался на одну ступеньку в иерархии социальных классов ацтеков - системы, которая награждала успешных воинов.[33]

Во время праздника Панкецализтли, покровителем которого был Уицилопочтли, жертвенные жертвы были украшены в виде костюмов Уицилопочтли и синей краской для тела, прежде чем их сердца были принесены в жертву. Также поклонялись изображениям Уицилопочтли, называемым тейксиптла, наиболее значительным из которых было изображение в Темпло Майор, которое было сделано из теста, смешанного с жертвенной кровью.[34]


Тескатлипока

Жертва жертвенного гладиаторского боя, из Кодекс Мальябечиано. Обратите внимание, что он привязан к большому камню и его Macuahuitl (меч / дубинка) покрыт чем-то вроде перьев вместо обсидиана.

Тескатлипока вообще считался самым могущественным богом, богом ночи, колдовства и судьбы (имя Tezcatlipoca означает "дымящееся зеркало" или "обсидиан "), и бог севера.[35] Ацтеки считали, что Тескатлипока создал войну, чтобы дать богам пищу и питье. Тескатлипока был известен под несколькими эпитетами, включая «Враг» и «Враг обеих сторон», которые подчеркивали его склонность к раздорам. Он также считался врагом Кецалькоатля, но союзником Уицилопочтли.[35] Тескатлипока обладал силой прощать грехи и избавлять от болезней или освобождать человека от судьбы, назначенной ему датой его рождения; однако ничто в характере Тескатлипоки не заставляло его к этому. Он был капризным и часто приводил к неудачам, например, к засухе и голоду. Он превратился в Mixcoatl, бог охоты, чтобы развести огонь. Для ацтеков он был всезнающим, всевидящим, почти всемогущим богом. Одно из его имен можно перевести как «Тот, чьи мы рабы».[35]

Некоторые пленники были принесены в жертву Тескатлипоке в ритуальном гладиаторском бою. Жертву привязали на привязи и дали имитацию оружия. Он погиб, сражаясь с четырьмя полностью вооруженными рыцари-ягуары и орлы воины.

В течение 20-дневного месяца Toxcatl, молодой имитатор Тескатлипоки будет принесен в жертву. В течение года этот юноша был одет как Тескатлипока и рассматривался как живое воплощение бога. Молодежь будет представлять Тескатлипоку на земле; он получит в спутники четырех красивых женщин, пока его не убьют. Тем временем он гулял по улицам Теночтитлана, играя на флейте. В день жертвоприношения устраивался пир в честь Тескатлипоки. Молодой человек забирался на пирамиду, ломал флейту и отдавал свое тело священникам. Саагун сравнил это с христианским Пасха.[36]

Huehueteotl / Xiuhtecuhtli

Xiuhtecuhtli является богом огня и тепла и во многих случаях считается аспектом Huehueteotl, «Древний Бог» и еще одно огненное божество.

И Xiuhtecuhtli, и Huehueteotl поклонялись во время фестиваля Искалли. За десять дней до праздника ацтеки ловили различных животных, чтобы бросить их в очаг в ночь празднования.[37]

Чтобы успокоить Huehueteotl, бог огня и старшее божество, у ацтеков была церемония, на которой они готовили большой пир, в конце которого они сжигали пленников; перед смертью их вырвут из огня и вырежут им сердца. Motolinía и Саагун сообщил, что ацтеки считали, что если они не умиротворить Уэуэтеотль, их город поразит чума огня. Жертвоприношение считалось подношением божеству.[38]

Сюутекутли также поклонялись во время Церемония Нового Огня, которое происходило каждые 52 года, и предотвратило конец света. Во время праздника священники маршировали на вершину вулкан Huixachtlan а когда созвездие «пожарная стрела» (Пояс ориона ) поднялся над горой, человек будет принесен в жертву. Сердце жертвы будет вырвано из его тела, а в дыре в его груди зажжен церемониальный очаг. Затем это пламя будет использоваться для зажигания всех церемониальных костров в различных храмах по всему городу Теночтитлан.[39][нужен лучший источник ][нужна цитата ]

Тлалок

Основная статья: Детское жертвоприношение в доколумбовых культурах

Тлалок бог дождя, воды и земного плодородия.[40] Ацтеки считали, что, если бы Тлалоку не приносили жертв, не было бы дождя, не было бы урожая, а проказа и ревматизм, болезни, вызванные Тлалоком, поразили бы деревню.[41]

Археологи обнаружили останки по меньшей мере 42 детей, принесенных в жертву Тлалоку в Великая пирамида Теночтитлана. Многие из детей получили серьезные травмы перед смертью, им пришлось бы испытать сильную боль, поскольку Тлалок требовал слез молодых как часть жертвы. Священники заставляли детей плакать по дороге в жертвоприношение: хорошее предзнаменование, что Тлалок намочил землю в сезон дождей.[42]

Во Флорентийском кодексе, также известном как Всеобщая история вещей Новой Испании, Саагун писал:

По свидетельствам некоторых, они собрали детей, которых убили в первый месяц, и купили их у их матерей. И они продолжали убивать их на всех последующих пирах, пока действительно не начались дожди. И так они убили некоторых в первый месяц, по имени Куавитлеуа; и некоторые во втором, названные Tlacaxipeualiztli; и некоторые в третьем, названные Tocoztontli; и другие в четвертом, названные Ueitocoztli; так что, пока не начались обильные дожди, на всех пирах приносили в жертву детей.[43]

Шипе Тотек

Маска Xipe Totec

Шипе Тотек, известный как «Господь наш, содранный», - бог возрождения, земледелия, времен года и мастеров.[44]

Шипе Тотеку широко поклонялись во время фестиваля Tlacaxipehualiztli, в котором пленные воины и рабы приносились в жертву в церемониальном центре города Теночтитлан. За сорок дней до их жертвоприношения из каждого прихода города выбиралась одна жертва, которая действовала как Иксиптла, одевайся и живи как Шипе Тотек. Затем жертвы были доставлены в храм Шипе Тотек, где их сердца будут удалены, их тела расчленены, а их части разделены, чтобы позже съесть. Перед смертью и расчленением кожу жертвы снимали и надевали люди, которые путешествовали по городу, сражаясь с битвами и собирая подарки от граждан.[45]

Календарь жертвоприношений

Основная статья: Ацтекский календарь

52-летний цикл

Цикл в пятьдесят два года занимал центральное место в мезоамериканских культурах. Религиозные верования науа основывались на большом страхе, что вселенная рухнет после каждого цикла, если боги не будут достаточно сильными. Каждые пятьдесят два года специальный Церемония Нового Огня был выполнен.[46] Все пожары были потушены, а в полночь было принесено человеческое жертвоприношение. Затем ацтеки ждали рассвета. Если солнце Похоже, это означало, что жертв для этого цикла было достаточно. На теле жертвы загорелся огонь, и этот новый огонь охватил каждый дом, город и поселок. Радость была всеобщей: начинался новый пятидесятидвухлетний цикл, а конец света был отложен, по крайней мере, на другой 52-летний цикл.

Жертвоприношения совершались в определенные дни. Саагун, Хуан Баутиста де Помар и Мотолиния сообщают, что у ацтеков было восемнадцать праздников в год, по одному на каждый ацтекский месяц. В таблице ниже представлены фестивали 18-месячного года Ацтекский календарь и божества, с которыми были связаны праздники.[47][48][49][50][29]

Нет.Название мексиканского месяца и его григорианский эквивалентБожества и человеческие жертвы
яАтлакакауалло (со 2 по 21 февраля)Тлалок, Chalchitlicue, EhécatlЖертвоприношение детей и пленников водным божествам
IITlacaxipehualiztli (с 22 февраля по 13 марта)Шипе Тотек, Уицилопочтли, Tequitzin-MayáhuelЖертвоприношение пленников; гладиаторские бойцы; танцы священника в шкуре содранных жертв
IIITozoztontli (с 14 марта по 2 апреля)Коатликуэ, Тлалок, Чалхитликуэ, ТонаТип жертвоприношения: извлечение сердца; захоронение содранных человеческих шкур; жертвы детей
IVHueytozoztli (с 3 апреля по 22 апреля)Синтеотль, Чикомекакоатль, Тлалок, КецалькоатльЖертвоприношение горничной; мальчика и девочки
VToxcatl (с 23 апреля по 12 мая)Тескатлипока, Уицилопочтли, Tlacahuepan, CuexcotzinЖертвоприношение пленников извлечением сердца
VIEtzalcualiztli (с 13 мая по 1 июня)Тлалок, КецалькоатльЖертвоприношение утоплением и извлечением сердца
VIITecuilhuitontli (с 2 июня по 21 июня)Huixtocihuatl, XochipilliЖертвоприношение извлечением сердца
VIIIHueytecuihutli (с 22 июня по 11 июля)Ксилонен, Quilaztli-Cihacóatl, Ehécatl, ChicomelcóatlЖертвоприношение обезглавленной женщины и извлечение ее сердца
IXTlaxochimaco (с 12 по 31 июля)Уицилопочтли, Тескатлипока, MictlantecuhtliЖертвоприношение голоданием в пещере или храме
ИксXocotlhuetzin (с 1 августа по 20 августа)Xiuhtecuhtli, Ixcozauhqui, Otontecuhtli, Chiconquiáhitl, Cuahtlaxayauh, Coyolintáhuatl, ChalmecacíhuatlЖертвоприношения богам огня путем сжигания жертв
XIОчпанизтли (с 21 августа по 9 сентября)Toci, Тетеоинан, Чимелкоатль-Чалчиуциуатль, Атлатонин, Atlauhaco, Chiconquiáuitl, CintéotlПринесение в жертву Точи обезглавленной молодой женщины; с нее сняли кожу, и молодой человек носил ее кожу; принесение в жертву пленников метанием с высоты и извлечением сердца
XIIТеолеко (с 10 по 29 сентября)XochiquétzalЖертвоприношения огнем; извлечение сердца
XIIIТепейхуитль (с 30 сентября по 19 октября)Тлалок -Напатекутли, Матлалькейе, Шочитекатль, Майахуэль, Милнахуатль, Напатекутли, Чикомекоатль, XochiquétzalЖертвоприношения детей, двух знатных женщин, извлечение сердца и снятие кожи; ритуальный каннибализм
XIVКечолли (с 20 октября по 8 ноября)Mixcóatl-Tlamatzincatl, Коатликуэ, Искитекатль, Йозтламияуаль, УицнахуасЖертвоприношение дубинкой, обезглавливанием и извлечением сердца
XVPanquetzaliztli (с 9 ноября по 28 ноября)УицилопочтлиМассивные жертвы пленников и рабов извлечением сердца
XVIАтемозтли (с 29 ноября по 18 декабря)ТлалокесЖертвоприношения детей и рабов обезглавливанием
XVIITititl (с 19 декабря по 7 января)Тона-Козкамайау, Иламатекутли, Якатекутли, HuitzilncuátecЖертвоприношение женщины путем извлечения сердца и последующего обезглавливания
XVIIIИскалли (с 8 января по 27 января)ИксозаукиXiuhtecuhtli, Cihuatontli, NancotlaceuhquiЖертвоприношения жертв, представляющих Сюхтекутли и их женщин (каждые четыре года), и пленников; час: ночь; Новый огонь
Немонтеми (с 28 января по 1 февраля)Пять зловещих дней в конце года, без ритуала, общий пост

Основные источники

Кодекс Тудела.

Визуальные отчеты о практике ацтекских жертвоприношений в основном встречаются в кодексах и некоторых ацтекских скульптурах. Многие визуальные изображения были созданы для испанских покровителей и, таким образом, могут отражать европейские озабоченности и предрассудки. Изготовленные в 16 веке, наиболее известные кодексы включают Риос, Тудела, Telleriano-Remensis, Magliabechiano, и Саагуна Флорентийский. Контраст представлен в нескольких статуях ацтеков, изображающих жертвоприношения, которые демонстрируют ацтекское понимание жертвоприношения. Вместо того, чтобы показывать озабоченность выплатой долга, они подчеркивают мифологические рассказы, приведшие к человеческим жертвоприношениям, и часто подчеркивают политическую легитимность государства ацтеков.[18] Например, Coyolxauhqui камень найден у подножия Темпло Майор в память о мифическом убийстве сестры Уицилопочли за матереубийство из Коатликуэ; это также, как отметила Сесилия Клайн, «служило для предупреждения потенциальных врагов об их верной судьбе, если они попытаются помешать военным амбициям государства».[51]

В дополнение к отчетам, предоставленным Саагуном и Дураном, необходимо рассмотреть и другие важные тексты. Хуан де Грихальва, Эрнан Кортес Хуан Диас, Берналь Диас, Андрес де Тапиа, Франсиско де Агилар, Руи Гонсалес и Анонимный Завоеватель подробно описали свои свидетельские показания о человеческих жертвоприношениях в своих трудах о Завоевании Мексики. Однако, поскольку завоеватели часто использовали такие отчеты, чтобы изобразить ацтеков в негативном свете и тем самым оправдать их колонизацию, точность этих источников была поставлена ​​под сомнение.[52] Мученик д'Ангиера, Лопес де Гомара, Овьедо-и-Вальдес и Ильескас, находясь за пределами Мезоамерики, написали свои отчеты на основе интервью с участниками. Бартоломе де Лас Касас и Саагун прибыл позже Новая Испания но имел доступ к прямым свидетельствам, особенно от коренных жителей.

Хуан де Грихальва и Хуан Диас

Хуан де Грихальва был одним из первых испанцев, которые исследовали Мексику, и отправился в свою экспедицию в 1518 году с Хуан Диас. Диас написал Itinerario de Grijalva до 1520 г., в котором он описывает последствия жертвоприношения на острове у побережья Веракрус. Он сказал,

Когда он добрался до указанной башни, капитан спросил его, почему там совершаются такие дела, и индеец ответил, что это было своего рода жертвоприношение, и дал понять, что жертвы обезглавлены на широком камне; что кровь была вылита в сосуд, и что сердце было вынуто из груди, сожжено и принесено в жертву упомянутому идолу. Мясистые части рук и ног были отрезаны и съедены. Это было сделано с врагами, с которыми они воевали.[53]

Берналь Диас

Основная статья: Завоевание Новой Испании

Берналь Диас подтверждает историю Хуана Диаса:

На этих алтарях стояли идолы со зловещими телами, и что каждую ночь перед ними приносились в жертву пять индейцев; их грудь была разрезана, а руки и бедра отрезаны. Стены были залиты кровью. Мы стояли в изумлении и дали острову название Isleta de Sacrificios [Островок жертвоприношений].[54]

В Завоевание Новой Испании Диас рассказал, что после высадки на берег они наткнулись на храм, посвященный Тескатлипоке. «В тот день они принесли в жертву двух мальчиков, вскрыли им груди и принесли свою кровь и сердца этому проклятому идолу». Диас приводит еще несколько жертвенных описаний более поздней экспедиции Кортеса. Прибытие в Чолула, они находят «клетки из крепких деревянных прутьев ... полные мужчин и мальчиков, откармливаемых для жертвоприношения, на котором будет съедено их плоть».[55] Когда конкистадоры достигли Теночтитлана, Диас описал жертвоприношения у Великой пирамиды:

Они вскрывают грудь несчастного индейца кремневыми ножами и поспешно вырывают трепещущее сердце, которое вместе с кровью преподносят идолам ... Они отрезают руки, бедра и голову, поедая руки и бедра на церемониальных банкетах. Голову вешают на балку, а тело ... отдают хищникам.[56]

По словам Бернала Диаса, главы окружающих городов, например Cempoala, неоднократно жаловался Кортесу на постоянную потребность снабжать ацтеков жертвами человеческих жертвоприношений. Из его описания их страха и негодования по отношению к мексиканцам ясно, что, по их мнению, для них не было честью отдавать своих родственников в жертву ими.[57]

В городе Чингапасинья Кортес сказал вождям, что для того, чтобы они стали друзьями и братьями испанцев, они должны положить конец практике жертвоприношений. По словам Бернала Диаса:

Каждый день мы видели жертвоприношения перед нами трех, четырех или пяти индейцев, чьи сердца были принесены идолам, и их кровь была обмазана стенами, а их ступни, руки и ноги жертв были отрезаны и съедены, как в нашей стране мы ешьте говядину, купленную у мясников. Я даже считаю, что они продают его, удерживая в Tianguez как они называют свои рынки.[58]

При встрече с группой жителей из Семпоала, которые накормили Кортеса и его людей едой и пригласили их в свою деревню:

Кортес поблагодарил их и сделал из них много, и мы продолжили наш марш и ночевали в другом маленьком городке, где также было принесено много жертв, но многие читатели устанут слышать о большом количестве индийских мужчин и женщин, которых мы нашли. принесенные в жертву во всех городах и дорогах, по которым мы проезжали, я продолжу свой рассказ, не говоря больше о них.[59]

Эрнан Кортес и анонимный конкистадор

Кортес был испанским конкистадором, чья экспедиция в Мексику в 1519 году привела к падению ацтеков и привела к завоеванию обширных территорий Мексики от имени Корона Кастилии.

Кортес неоднократно писал о жертвоприношениях ацтеков, в одном из которых Буквы, он утверждает:

У них есть самый ужасный и отвратительный обычай, который действительно должен быть наказан и который до сих пор мы не видели ни в какой другой части, и он заключается в том, что всякий раз, когда они хотят попросить что-нибудь у идолов, чтобы их просьба могла найти большее признание , они берут много девочек, мальчиков и даже взрослых, и в присутствии этих идолов они открывают свои сундуки, пока они еще живы, вынимают их сердца и внутренности и сжигают их перед идолами, принося дым в жертву. Некоторые из нас видели это и говорят, что это самое ужасное и страшное, что они когда-либо видели.[60]

Анонимный конкистадор был неизвестным попутчиком Кортеса, который написал Рассказ о некоторых событиях Новой Испании и великого города Теместитан в котором подробно описываются жертвоприношения ацтеков.[61]Анонимный конкистадор писал:

Они приводят его в храм, где танцуют и радостно продолжают танцевать, а человек, которого собираются принести в жертву, танцует и продолжает, как и все остальные. Наконец человек, приносящий жертву, раздевает его догола и тотчас же ведет к лестнице башни, где стоит каменный идол. Вот они растягивают его на спине, связывая руки по бокам и закрепляя ноги ... Вскоре приходит приносящий жертву священник - и это немалая должность среди них - вооруженный каменным ножом, который режет, как сталь, и такой же размером с один из наших больших ножей. Он вонзает нож в грудь, открывает ее и вырывает сердце горячее и трепещущее. И это так быстро, как можно креститься. В этот момент главный священник храма берет его и смазывает уста главного идола кровью; затем, набивая им руку, он бросает ее к солнцу или к какой-нибудь звезде, если сейчас ночь. Затем он помазывает уста всех остальных идолов из дерева и камня и окропляет кровью карниз часовни главного идола. Впоследствии они сжигают сердце, сохраняя пепел как великую реликвию, а также сжигают тело жертвы, но этот пепел хранится отдельно от пепла сердца в другой вазе.[62]

Археологические свидетельства человеческих жертвоприношений

Современные раскопки в Мехико обнаружили свидетельства человеческих жертвоприношений в виде сотен черепов на месте старых храмов.[63]

Другие человеческие останки, найденные в Великом храме Теночтитлана, подтверждают человеческие жертвоприношения с помощью остеологической информации.[64] Выемки в грудной клетке останков показывают, что происходит доступ к сердцу через брюшную полость, что правильно следует за изображениями кодексов в графическом изображении жертвоприношения.[64]

Предлагаемые объяснения

Ацтекский или микстекский жертвенный нож, вероятно, только для церемониального использования, в британский музей.[65]

Экологическое объяснение

Основная статья: Каннибализм в доколумбовой Америке

Различные антропологические или другие источники пытались объяснить возможное экологическое объяснение необходимости человеческих жертвоприношений в дополнение к общему рациону ацтеков. Главный аргумент Харнера заключается в его утверждении о том, что каннибализм необходим для поддержания диеты ацтеков. Он утверждал, что очень высокое демографическое давление и упор на выращивание кукурузы без использования домашних травоядных привели к дефициту незаменимых аминокислот у ацтеков.[3] По мере роста населения и уменьшения количества доступной дичи ацтекам приходилось соревноваться с другими хищными млекопитающими, такими как собаки, в поисках пищи. Харнер считает, что, хотя интенсивные методы ведения сельского хозяйства обеспечивали ацтекскому обществу избыток углеводов, они не обеспечивали достаточного баланса питания;[3] по этой причине каннибалистическое потребление принесенных в жертву людей было необходимо для обеспечения соответствующего количества белка на человека. Харрис, автор Каннибалы и короли, распространяла утверждение, первоначально предложенное Харнером, что мясо жертв было частью аристократической диеты в качестве награды, поскольку диета ацтеков не содержала белков.[66]

Однако Бернард Ортис Монтельяно предлагает контраргумент и указывает на недостатки источников Харнера. Во-первых, Ортис оспаривает утверждение Харнера о том, что ацтеки должны конкурировать с другими плотоядными млекопитающими за белковые продукты. Ацтекам были доступны многие другие виды пищи, включая мясо саламандр, кур, броненосцев и ласк.[52] Этих ресурсов также было много, поскольку они нуждались в существовании в озере Тескоко, месте, где ацтеки создали свой дом. Кроме того, даже если травоядные животные не были доступны для еды, необходимые питательные вещества были найдены в листьях и семенах амаранта, которые также обеспечивали белок.[52] Наконец, у ацтеков была хорошо структурированная система, в которой чинампы и дань обеспечила избыток материалов и, таким образом, обеспечила ацтекам возможность удовлетворить свои потребности в калориях.

Аргумент Ортиса помогает сформулировать и оценить пробелы в аргументе Харнера. Частично причина, по которой Харнер объяснял использование ацтеками каннибализма, заключалась в недостаточной надежности его источников. Харнер признал, что использованные им числа могут противоречить или противоречить другим источникам, но он продолжал использовать эти источники и утверждал, что они надежны. Ортис квалифицирует источники Харнера как испанскую пропаганду и заявляет о необходимости критики основных источников взаимодействия с ацтеками.[52] Обесчеловечивая и осуждая культуру ацтеков, испанцы смогли оправдать свои завоевательные действия. Поэтому встречи с жертвенным каннибализмом считались сильно преувеличенными, и Харнер использовал источники, чтобы подкрепить свои аргументы. Однако маловероятно, что испанским завоевателям понадобится изобрести дополнительный каннибализм, чтобы оправдать свои действия, учитывая, что человеческие жертвоприношения уже существовали, о чем свидетельствуют археологические свидетельства.[28][63][64] В целом, одних экологических факторов недостаточно для объяснения человеческих жертвоприношений, и в последнее время утверждается, что религиозные убеждения оказывают значительное влияние на мотивацию.[67]

Религиозное объяснение

Церемониальное подношение лезвий ацтекского жертвенного ножа Tecpatlixquahua [tekpat͡ɬiʃˈkawa][46] в Национальном музее антропологии в Мехико.

Жертвоприношения были ритуальными и символическими действиями, сопровождающими огромные праздники и фестивали, и были способом должным образом почтить богов. Жертвы обычно умирали на «центральной сцене» среди великолепия танцевальных трупп, ударных оркестров, тщательно продуманных костюмов и украшений, ковров из цветов, тысяч простолюдинов и всей собравшейся элиты. В ацтекских текстах человеческие жертвоприношения часто упоминаются как neteotoquiliztli, «желание считаться богом».[68] Эти члены общества стали ixiptla- то есть представитель, образ или идол бога.

На каждом празднике по крайней мере одна из жертв принимала атрибуты, привычки и атрибуты бога или богини, которых они хотели почтить или умилостивить. В этом представлении было сказано, что божеству была дана «человеческая форма» - что бог теперь имеет ixitli (лицо).[16] Дюран говорит, что таким жертвам «поклонялись ... как божеству».[16] или «как будто они были богами».[50] Еще при жизни ixiptla жертвы были почитаемы, освящены и к ним обращались очень высоко.[16] В частности, молодой человек, которого в течение года внушали подчиняться храму Тескатлипоки, был ацтекским эквивалентом знаменитости, его очень почитали и обожали до такой степени, что люди «целовали землю», когда он проходил мимо.[69]

Посмертно их останки рассматривались как настоящие реликвии богов, что объясняет, почему черепа, кости и кожа жертв часто окрашивались, отбеливались, хранились и выставлялись на обозрение или же использовались в качестве ритуальных масок и оракулов. Например, информаторы Диего Дюрана сказали ему, что тот, кто носил кожу жертвы, изображавшей бога, Xipe (Наш Господь Ободранный) чувствовал, что он носит святую реликвию. Он считал себя «божественным».[16]

Политическое объяснение

С политической точки зрения человеческие жертвы были важны в культуре ацтеков как способ представить социальную иерархию между их собственной культурой и врагами, окружавшими их город. Кроме того, это был способ структурировать общество самой ацтекской культуры.[70] Иерархия таких городов, как Теночтитлан, была многоуровневой. Тлатоани (император) наверху, остальные дворяне (пипильтин) следующий, кто управлял землей, принадлежавшей императору. Затем воины, почта (купцы), простолюдины и фермеры. Тогда самый нижний уровень иерархии состоял из рабов и наемных слуг.[71] Единственный способ достичь социальной мобильности - это успешное выступление в роли воина. Это показывает, насколько важным было поимка врагов для принесения в жертву, поскольку это был единственный способ достичь своего рода «благородства».

Внутри системы организации, основанной на иерархии, также существовало социальное ожидание, способствующее статусу человека во время его принесения в жертву. Человек был наказан, если не мог с уверенностью сказать о своей жертве, то есть человек заранее поступил трусливо, а не храбро.[16] Затем, вместо того, чтобы быть достойными жертвы, их скромная смерть совпала с их новым низким статусом. Куда попало тело в загробной жизни, также зависело от типа смерти, назначенной человеку. Те, кто умер во время принесения в жертву или во время сражения на войне, попадали на второе по высоте небо, а те, кто умер от болезни, были на самом низком уровне в иерархии.[16] От тех, кто проходил через низшую иерархию смерти, требовалось пройти множество мучительных испытаний и путешествий, а их кульминацией стал мрачный подземный мир. Кроме того, смерть во время Цветочных войн считалась гораздо более благородной, чем смерть во время обычных военных действий.

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Сахагун Бк 2: 24: 68-69
  2. ^ Диас де Кастильо, Берналь. Подлинная история завоевания Новой Испании. п. 206.
  3. ^ а б c d Харнер, Майкл (1977). «Экологическая основа ацтекских жертвоприношений». Американский этнолог. 4 (1): 117–135. Дои:10.1525 / ae.1977.4.1.02a00070.
  4. ^ Матос-Моктесума, Эдуардо (1986). Vida y muerte en el Templo Mayor. Fondo de Cultura Económica.
  5. ^ «Доказательства могут подтвердить заявления о человеческих жертвах» Марк Стивенсон
  6. ^ "Ужасающие жертвы, найденные в пирамиде Луны" Составлено сотрудниками LiveScience.
  7. ^ а б Ингхэм, Джон М. «Человеческие жертвы в Теночтитлане»
  8. ^ Николсон, Генри Б. (1971). (in) Справочник индейцев Средней Америки. Техасский университет Press. п. 402.
  9. ^ а б "Ацтеки". В наше время. Получено 13 апреля 2018.
  10. ^ Дюверже, Кристиан. Значение жертвы. Мичиганский университет: Зона, 1989. С. 367–385. ISBN  0942299256.
  11. ^ а б c Исаак, Барри Л. (1983). «Цветочная война ацтеков: геополитическое объяснение». Журнал антропологических исследований.
  12. ^ а б c d е ж Хассиг, Росс (2003). "El sacrificio y las guerras floridas". Arqueología Mexicana. XI: 47.
  13. ^ Агилар-Морено, Мануэль (2006). Справочник по жизни в мире ацтеков. Нью-Йорк: факты о File, Inc.
  14. ^ Сахагун Бк 5: 8; Кк 2: 5: 9; Кр 2: 24: 68–69
  15. ^ а б Duran. Ацтеки: история Индии. С. 141, 198.
  16. ^ а б c d е ж грамм час я Дюран, Книга богов и обрядов, п. 167.
  17. ^ Диас, Бернал. Завоевание Новой Испании. п. 159.
  18. ^ а б Таунсенд, Ричард (1979). Государство и космос в искусстве Теночтитлана. Вашингтон, округ Колумбия: Думбартон-Окс, попечители Гарвардского университета.
  19. ^ Виктор Дэвис Хэнсон (2000), Резня и культура, Даблдей, Нью-Йорк, стр. 194–195. Хэнсон, который принимает оценку 80 000+, также отмечает, что она превышает «ежедневный рекорд убийств в Освенциме или Дахау».
  20. ^ https://www.history.com/news/did-the-aztecs-really-practice-human-sacrifice
  21. ^ Харнер, Майкл (1977). «Загадка ацтекского жертвоприношения». Естественная история. 86 (4): 46–51. Получено 8 октября, 2018.
  22. ^ Хэнсон, стр. 195.
  23. ^ Дюверже (указ. Соч.), 174–177
  24. ^ Матос-Моктесума, Эдуардо (2005). Muerte a filo de obsidiana. Fondo de Cultura Económica. С. 111–124.
  25. ^ Уэйд, Лиззи. «Кормление богов: сотни черепов свидетельствуют о массовых человеческих жертвоприношениях в столице ацтеков». Sciencemag.org. Sciencemag.org. Получено 13 ноября 2020.
  26. ^ Кортес. Письмо 105.
  27. ^ Мотолиния, История Индии, 118–119
  28. ^ а б «Ацтекская башня человеческих черепов, обнаруженная в Мехико». Новости BBC. 2 июля 2017 г.. Получено 3 июля 2017.
  29. ^ а б Дюран, Книга богов и обрядов
  30. ^ Бернардино де Саагун, Historia General de las Cosas de la Nueva España (указ. соч.), стр. 76
  31. ^ Sahagún, Ibid.
  32. ^ Дэвид., Карраско (1982). Кецалькоатль и ирония империи: мифы и пророчества в ацтекской традиции. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0226094878. OCLC  8626972.
  33. ^ Дюверже, Кристиан (2005). La flor letal: экономия дель жертвоприношения ацтека. Fondo de Cultura Económica. С. 83–93.
  34. ^ Бун, Элизабет. «Воплощения ацтекского сверхъестественного: образ Уицилопочтли в Мексике и Европе». Труды Американского философского общества. 79.
  35. ^ а б c Оливье (2003), стр. 14–15.
  36. ^ Sahagún, соч. соч., стр. 79
  37. ^ Лопес Остин 1998, стр.10. Sahagún 1577, 1989, стр.48 (Книга I, Глава XIII
  38. ^ Бернардино де Саагун, Historia General de las Cosas de la Nueva España (указ. соч.), стр. 83
  39. ^ Рой 2005, стр. 316
  40. ^ Саагун, брат Бернардино де (1569). Флорентийский кодекс: Всеобщая история вещей Новой Испании. п. 2.
  41. ^ Миллер, Мэри (1993). Боги и символы древней Мексики и майя. Thames and Hudson Inc. стр. 166–167, 142–143.
  42. ^ Дюверже, Кристиан (2005). La flor letal. Fondo de cultura económica. С. 128–129.
  43. ^ Сахагун Бк 2: 4
  44. ^ Фернандес 1992, 1996, стр. 60–63. Матос Моктесума 1988, с.181. Матос Моктесума и Солис Ольгин 2002, стр. 54–55. Нойман, 1976, с. 252.
  45. ^ Карраско, Дэвид (1995). «Дай мне немного кожи: харизма ацтекского воина». История религий. 35: 5.
  46. ^ а б Словарь науатль.(1997). Проводной гуманитарный проект. Получено 2 сентября 2012 г. с связь.
  47. ^ Баутиста Помар, Хуан. Relación de Juan Bautista Pomar.
  48. ^ Андрос Фостер, Элизабет. История индейцев Новой Испании Мотолинии.
  49. ^ Саагун. Primeros Memoriales.
  50. ^ а б Саагун, Бернадино. Флорентийский кодекс.
  51. ^ Кляйн, Сесилия (1994). «Борьба с женственностью: гендер и война в ацтекской Мексике» (PDF). Estudios de Cultura Nahuatl. 24: 219–253.
  52. ^ а б c d Де Монтельяно, Бернард Р. Ортис (1 июня 1983 г.). "Подсчет черепов: комментарий к теории ацтекского каннибализма Харнера-Харриса". Американский антрополог. 85 (2): 403–406. Дои:10.1525 / aa.1983.85.2.02a00130. ISSN  1548-1433.
  53. ^ Наттолл, Зелия (1910). «Остров Жертвоприношений». Американский антрополог. 12 (2): 257–295. Дои:10.1525 / aa.1910.12.2.02a00070.
  54. ^ Диас, Бернал (2005) [1632]. Historia verdadera de la conquista de Nueva España (Introducción y notas de Joaquín Ramírez Cabañas). От редакции Porrúa. п. 24.
  55. ^ Диас (указ. Соч.), Стр. 150
  56. ^ [1] Динеш Д'Суза статья
  57. ^ Завоевание Новой Испании, гл. XLVI
  58. ^ Завоевание Новой Испании, гл. XXXV
  59. ^ Завоевание Новой Испании, гл. XXIX
  60. ^ Кортес, Эрнан (2005) [1523]. Cartas de relación. Мексика: от редакции Porrúa. п.26. Y tienen otra cosa horrible y abominable y digna de ser punida que hasta hoy no habíamos visto en ninguna parte, y es que todas las veces que alguna cosa quieren pedir a sus ídolos para que más acepten su petición, toman muchas niños yun hombre y mujeres de mayor edad, y en presencia de aquellos ídolos los abren vivos por los pechos y les sacan el corazón y las entrañas, y queman las dichas entrañas y corazones delante de los ídolos, y ofreciéndolos Humorio. Esto habemos visto algunos de nosotros, y los que lo han visto dicen que es la más cruda y espantosa cosa de ver que jamás han visto.
  61. ^ [2] - Рассказ о некоторых событиях Новой Испании и великого города Теместитан, Мексика, Глава XV, написанная товарищем Эрнана Кортеса, Анонимный конкистадор.
  62. ^ Анонимный конкистадор. Рассказ о некоторых событиях Новой Испании и великого города Теместитан. XV.
  63. ^ а б Уэйд, Лиззи (2018). «Жертвоприношение ацтеков: кормление богов». Наука. 360 (6395): 1288–1292. Дои:10.1126 / science.360.6395.1288. PMID  29930121.
  64. ^ а б c Чавес Бальдерас, Ксимена (2007). «Человеческие жертвоприношения и похороны в Великом храме Теночтитлан» (PDF). ФАМСИ. п. 15.
  65. ^ «Сайт Британского музея».
  66. ^ 1927-2001 гг., Харрис, Марвин (1978). Каннибалы и короли: истоки культур. [Лондон]: Фонтана. ISBN  9780006356035. OCLC  16420059.CS1 maint: числовые имена: список авторов (связь)
  67. ^ Винкельман, Майкл. "Человеческое жертвоприношение ацтеков: кросс-культурные оценки экологической гипотезы ". Этнология Том 37 № 3 1998 с. 285–298
  68. ^ Дюран, Книга богов и обрядов, п. 177 Примечание 4
  69. ^ Саагун, Общая история, op. cit, p. 104
  70. ^ Перегрин, Питер Н. и Мелвин Эмбер. 2002 г.
  71. ^ Перегрин, Питер Н. и Мелвин Эмбер. 2002 г.

Библиография

Ингхэм, Джон М. "Человеческие жертвы в Теночтитлине". Общество сравнительных исследований общества и истории 26 (1984): 379-400.

внешняя ссылка