Люди Лакандона - Lacandon people

Не путать с историческим Lakandon Chol люди.
Lacandon
Хач Виник
Исследования Малера в центральной части долины Усумацинтла Плита V 4.png
Фотография Лакандона опубликована Теоберто Малер в 1901 г.
Всего населения
Мексика: около 1000
Регионы со значительным населением
Мексика (Лакандонские джунгли на северо-востоке Чьяпас ) и Петен, Гватемала
Языки
Лакандон, испанский, некоторые слова на других языках майя (ч'ол, целталь)
Религия
Протестантский, традиционная система верований, некоторые католические влияния
Родственные этнические группы
Народы майя

В Lacandon являются одним из Народы майя кто живет в джунгли из Мексиканский штат из Чьяпас, недалеко от южной границы с Гватемалой. Их родина, Лакандонские джунгли, лежит вдоль мексиканской стороны Река Усумацинта и его притоки. Лакандон - один из самых изолированных и культурно консервативных Коренные народы Мексики. Почти вымершие в 1943 году, сегодня их популяция значительно выросла, но остается небольшой - примерно 650 носителей языка. Язык Лакандона.

Культура

Лакандон сбежал Испанский контроль на протяжении всей колониальной эпохи, проживая в небольших отдаленных фермерских поселениях в джунглях нынешнего Чьяпаса и Гватемальский Департамент Эль-Петен, избегая контакта с белыми и Ладино. Обычаи Лакандона остаются близкими к своим доколумбовый Мезоамериканец предки. Еще в конце 19 века некоторые повязывали головы младенцам, в результате чего лбы имели отчетливую форму, как в классике. Искусство майя. И вплоть до 20-го века они продолжали использовать луки и стрелы и делать наконечники стрел из кремня, добытого в тропических лесах. Сегодня они продают туристам их версии.

До середины 20 века Лакандон мало контактировал с внешним миром. Они поклонялись своим пантеон из боги и богини в маленьких хижинах, отведенных для религиозного поклонения на окраине своих деревень. Эти священные сооружения содержат полку из глины. ладан горелки, каждая из которых украшена лицом божества Лакандона. Lacandon также сделал паломничества к древние города майя молиться и извлекать из руин каменную гальку в ритуальных целях. Они верят, что стоянки майя - это места, где когда-то жили их боги, прежде чем перебраться в новые владения, построенные ими в небе и под землей. Сайт майя Бонампак, известный своими сохранившимися храмовыми фресками, стал известен внешнему миру, когда Лакандон привел сюда американского фотографа Джайлса Хили в 1946 году.

Некоторые из Лакандонов продолжают свои традиционные религиозные обряды и сегодня, особенно на севере вокруг озер Наджа и Мецабок. На юге желтая лихорадка Эпидемия 1940-х годов унесла много жизней и вызвала серьезный социальный кризис. Южная группа отказалась от своего пантеона богов в 1950-х годах и позже была обращена в христианство благодаря усилиям Летний институт лингвистики (SIL).[нужна цитата ] Южный Лакандон помог миссионерам SIL перевести Новый Завет и части Ветхий Завет на свой язык. Но на севере духовный лидер Чан Кин, доживший до преклонных лет и умерший в 1996 году, помог сохранить древние традиции. Чан К'ин призывал своих людей сохранять почтительную дистанцию ​​от внешнего мира, принимая некоторые ценные вещи, но не позволяя внешним влияниям подавлять образ жизни Лакандона.

Язык

Лакандон говорят на Язык майя тесно связан с Юкатек Майя. На своем родном языке они называют себя Хач Виник ("Настоящие люди", выраженный[atʃʰ ʋinikʰ]) и они называют свой язык Хач Т'ана («Настоящий язык»). Лакандон долгое время торговали с другими майя в этом районе и переняли некоторые слова Ч'ол и Целталь в их лексикон. В некоторых случаях они также создали свои собственные уникальные стили говорения на испанском языке.[1] Подробную информацию о языке северной группы Лакандона можно найти на веб-сайте культурного наследия Лакандона.[2]

Угрозы культурному выживанию

Взаимодействие Лакандона с внешним миром ускорилось за последние 30 лет. В 1970-х годах мексиканское правительство начало платить им за права на заготовку древесины в их лесах, что привело их к более тесному контакту с национальной экономикой. В то же время правительство построило дороги в этом районе, основав новые деревни Целталь и Ч'ол Индейцы, которые были гораздо более открыты внешнему миру, чем Лакандон. Дороги помогли расширить сельское хозяйство и лесозаготовки, и произошло серьезное обезлесение. Затем, в начале 1990-х, Лакандон стал свидетелем актов насилия во время Сапатиста восстание в Чьяпасе. Сапатисты опубликовали серию заявлений о своих принципах, каждое из которых называется "Декларация джунглей Лакандона" ".

Casa Na Bolom в Сан-Кристобаль-де-лас-Касас посвящен тому, чтобы помочь Lacandon справиться с изменениями, навязанными им в последние десятилетия. Научно-культурный институт, он был основан в 1951 году археологом. Франс Блом и его жена, фотограф Гертруда "Труди" Дуби Блом.[3] Casa Na Bolom («Дом Ягуара») занимается защитой Лакандона, спонсирует исследования по их истории и культуре, возвращает им копии фотографий и другой культурной документации, сделанной учеными на протяжении многих лет, и устраняет экологические угрозы джунглям Лакандона, например как вырубка леса. Среди своих многочисленных проектов Casa Na Bolom сотрудничал с группой шведских этномузыкология студенты, записавшие традиционные песни Лакандона. Планируется публикация этих записей на компакт-диске.

Несколько лингвистов и антропологов провели обширные исследования языка и культуры Лакандона, в том числе Филлип Бэр, лингвист-миссионер с Летний институт лингвистики проживший среди Лакандонов более 50 лет Роберто Брюс, американский лингвист, посвятивший свою жизнь изучению языка и культуры Лакандонов, и Кристиан Рэтш которые три года жили с Лакандонами, изучая их заклинания и заклинания.

История

Первый определенный контакт с Лакандонами произошел в последние десятилетия 18 века.[4] Когда ученые впервые исследовали в начале 20 века, они думали, что Лакандоны были прямыми потомками древних Классическая майя люди, сбежавшие в тропический лес во время Испанское завоевание и с тех пор оставался нетронутым в лингвистическом и культурном отношении. Они сделали это предположение, потому что внешний вид и одежда Лакандонов очень похожи на то, как древние майя изображали себя на своих фресках и рельефной резьбе. Ученые также были впечатлены тем фактом, что «Лакандон проживал недалеко от удаленных руин древних городов майя, обладал знаниями, необходимыми для выживания в тропических джунглях, и не являлся ни тем, ни другим. Христианин ни модернизировать ».[1] Они думали, что эти коренные жители были чистыми майя, не тронутыми внешним миром. Но в последние годы исследователи раскрыли более сложную историю Лакандона.

Ученые показали, что Лакандон - это результат объединения различных низинных групп беженцев майя в период Испанское колониальное правление. Их «язык, одежда и обычаи происходят от нескольких различных этнических групп майя колониальной эры».[1] Похоже, что Лакандон имеют множественное происхождение и что их культура возникла, когда различные низинные группы майя избежали испанского владычества и сбежали в лес. Произошло смешение культурных элементов, поскольку некоторые черты различного происхождения были сохранены, а другие утрачены. Лакандоны, похоже, возникли как отдельная этническая группа еще в 18 веке, а это означает, что они «не могут быть прямыми потомками древних народов. майя поскольку их культуры не существовало до того, как она возникла в результате взаимодействия коренных народов ».[1]

Лакандон, кажется, возник в Кампече и Петен регионы современной Мексики и Гватемалы и переехали в тропические леса Лакандона в конце 18 века, через тысячу лет после классического периода. Цивилизация майя рухнул. В отличие от других коренных народов в Мезоамерика Однако до 19 века они не подвергались сильному влиянию внешних сил. В то время как другие индейцы жили под контролем испанский, Лакандон жили независимо глубоко в тропическом лесу. Их независимость позволяла им управлять своими контактами с внешним миром контролируемым образом. Однако сохранить свою этническую идентичность было не так просто. Лакандон намеренно оставался небольшими изолированными группами, чтобы противостоять переменам. Они использовали свою недоступность и рассредоточенность расселения для защиты своих традиций.

Посторонние веками избегали региона Лакандон из-за пугающих легенд о густом тропическом лесу. Испанцы - а позже мексиканцы, после обретения независимости - иногда предпринимали попытки заселить регион, но терпели неудачу из-за отсутствия финансовой и политической поддержки. На протяжении поколений единственная связь Лакандона с внешним миром заключалась в торговле. Лакандон «часто инициировал [торговлю] и искал металлические инструменты, соль, ткань и другие европейские товары».[1] Посторонние, со своей стороны, также хотели получить товары из леса, такие как древесина, шкуры животных и фрукты. Хотя торговля была медленной и нечастой, она действительно имела место и позволяла смешивать культурные и материальные ценности.

В 19 веке посторонние смотрели на лес в поисках ценной древесины и новых земель для сельского хозяйства. По мере развития 19-го века фермеры и владельцы ранчо вторгались в этот район, и Лакандон уходил все дальше в лес, теряя все больше и больше земель на периферии своей территории. Тем не менее, Лакандон пережил полное завоевание, приняв гибкую стратегию, которая заставляла их принимать, сопротивляться или отступать от внушительной иностранной культуры в зависимости от обстоятельств.[1]

К концу 20-го века, однако, Лакандон часто контактировал с чужаками в районе, который был их сердцем. Это привело к территориальным сдвигам, болезням и новым мощным культурным влияниям. Поскольку лесозаготовки начались в массовом масштабе, Лакандон часто контактировал с лесными рабочими, что привело к наемной работе для некоторых и общему преобразованию их культуры, процесс, который продолжается до настоящего времени. По мере развития района католическая церковь основал миссионерские церкви, обратившие многих Лакандонов. Лакандоны были втянуты в восстание коренных народов, имевшее место в этом районе в 1980-х и 1990-х годах. Они пережили давление культурных изменений, как никогда ранее в своей истории. Их стратегия многих поколений уйти в лес, чтобы сохранить свой традиционный образ жизни, теперь их подвела.

В 1971 г. указ президента Мексики передал 614 тыс. Га Сообщество Лакандон, тем самым признав земельные права этой относительно небольшой группы коренных жителей лесов по сравнению с более многочисленными поселенцами, которых поощряли колонизировать Лакандонский лес в рамках прежней государственной политики. Но на этом проблемы Лакандонов не положили. По иронии судьбы, эта попытка спасти культуру Лакандона привела к длительной напряженности между Лакандонами и их соседями.

Религия

На протяжении всей своей истории ритуальные практики и верования Лакандонов менялись и развивались. Изменения казались более явными, поскольку контакты с внешним миром усилились. Таким образом, важно признать различия между религиозными практиками Лакандона до увеличения контактов (19 век) и после них. Как культурно консервативная группа коренных жителей Мезоамерики, Лакандон сохранил характеристики, уникальные для них самих, включая определенные религиозные обычаи, несмотря на вторжение и влияние внешнего мира с начала 16 века. Также важно признать, что, хотя лакандоны консервативны в культурном отношении, они никогда не были изоляционистами, поскольку на протяжении всей своей истории продолжали контакты и торговлю с другими коренными мезоамериканцами. Однако на протяжении всей этнографической истории Лакандон очень скрытно относились к своим религиозным ритуалам, что привело к множеству загадок, касающихся значений и происхождения определенных ритуалов и верований. Еще одна проблема, которую следует учитывать, заключается в том, что лакандоны не являются полностью однородной группой, что создало трудности для этнографов в понимании религиозных практик Лакандонов как в прошлом, так и в настоящем. Существенные различия могут быть обнаружены в ритуальном поведении, связанном с географическими различиями деревень Лакандона. Деревни Лакандона маленькие и разбросаны по джунглям в Чьяпас. Еще одно географическое разделение очевидно между Лакандоном в низменности Чьяпас, недалеко от руин майя. Бонампак и Яшчилан и высокогорье Лакандон, которое находится ближе к озеру Наджа и Мецабок в джунглях (см. карту на[5]). Лакандоны, проживающие в южной части джунглей Чьяпаса, более подвержены влиянию посторонних, более агрессивны, чем их высокогорные коллеги, имеют немного другую одежду и быстрее приняли христианскую веру.[1]

Религиозные деятели

Когда начали регистрироваться контакты между европейцами и Лакандонами, считалось, что они остались неизменными, древние майя произошли от тех, кто бежал от первоначальных контактов с Испанией, и что они были полны ритуальных верований и физического облика своих предков. Лакандоны называют себя Хач Виник, или «настоящие люди», и сообщают, что они потомки майя. Хотя у Лакандонов есть общая история с майя, многие из их религиозных обрядов не встречаются у древних майя или других групп майя. Лакандон может идентифицировать конкретного человека в деревне, который продемонстрировал обширные ритуальные знания или способности в качестве целителя или религиозного лидера, который затем выполняет религиозные церемонии. Однако основные подношения и воскурение благовоний совершаются всеми мужчинами - главами семьи, и в целом их общество является эгалитарным в плане руководства.[1]

В церемониях обычно принимают участие только мужчины, и на это есть множество причин, в том числе; кормление определенного бога, обряд плодородия, чтобы помочь в сельском хозяйстве, и часто в ответ на болезнь. По мере того, как увеличивались контакты с посторонними, среди Лакандон увеличивалось количество болезней, и с этим все больше ритуалов было сосредоточено на исцелении. Известность отдельных богов также увеличилась с притоком посторонних, включая Бога, которого Лакандон признал, среди прочего, специально для иностранцев.[6]

Боги

К божествам Лакандона относятся Какоч, бог, ответственный за сотворение земли, солнца и других богов (которые произошли от цветка бак-никте) Plumeria rubra ); Какоч не взаимодействует с людьми. Сукункьюм считается первым богом, пришедшим из бак никте, и, как сообщается, он отвечает за подземный мир и судит души людей; Сукункюм стремится к солнцу (когда оно исчезает на западе) и к луне (днем). Hachäkyum является младшим братом Сукункюма; он - самое важное божество, потому что он создал джунгли, животных, мужчину и женщину (с помощью своей жены).[6]

В поколении ниже Хачакьюма есть различные боги-посредники, такие как его сын Тууб (Т'уп) и его зять Ах Кин («Жрец») Чоб. Менсабак - бог дождя, поэтому он очень важен для Лакандона. Менсабак восходит к доиспанскому богу майя Юм Чаку, который также является богом, связанным с дождями. Есть также боги, связанные с громом и молнией (Hahanak'uh), землетрясениями (Kisin) и войной и болезнями (Ak K'ak '). Необъяснимо то, что у Лакандона, кажется, нет божества кукурузы, божества, которое присутствует среди всех других групп майя.[6]

Совсем недавно Экьянто, бог иностранцев, стал более заметным. Этот бог, Äkyantho ', описывается как светлокожий бог, который носит шляпу и носит пистолет. Äkyantho 'отвечает за торговлю, медицину, болезни, некоторых животных (например, лошадей) и металлические инструменты. У него есть сын по имени Хесуклистос (Иисус Христос), который считается богом иностранцев. Это выражает культурный консерватизм и приспособляемость Лакандона, поскольку они вписывают новых богов в свое мировоззрение. Они признают, что Хесуклист - бог, но не считают, что он достоин поклонения, поскольку он второстепенный бог.[6]

Церемониальные постройки, священные места и предметы ритуальной практики

В большинстве деревень Лакандона есть Дом Бога, где проходят церемонии. Некоторые из них расположены недалеко от жилища религиозных лидеров или недалеко от дома уважаемого или пожилого мужчины. В некоторых деревнях Дом Бога прячется вдали от деревни в джунглях, чтобы посторонние не могли их найти. Часто эти места также охраняются и даже покрываются растительностью, так что ритуалы, проводимые внутри, не видны. Дом Бога построен очень низко к земле, так что в него трудно смотреть, и он ориентирован на север, юг, восток и запад с входом на восточной стороне, где он смотрит на руины майя и восход солнца. Внутри Дома Бога есть все необходимое для различных церемоний. К ним относятся барабаны, подвешенные к потолку, чтобы они не касались земли, пока они не понадобятся для ритуальных песен и танцев; устройство для розжига огня, традиционно состоящее из дрели (две палки), а в последнее время - зажигалки, спичек или кремня; скамейки для сидения; керамические чаши для приготовления и употребления ритуальных блюд или подношений; «труба» из ракушек, объявляющая о начале церемонии как для жителей деревни, так и для богов; большой полый желоб для спирта Balché для ритуального употребления; и, что наиболее важно, Дом Бога содержит резиновые персонажи, узелки благовоний (сделанные из копал ), и керамические горшки богов, которые использовались для сжигания подношений для ритуалов. Священные места включали пещеры (где солнце уходило в подземный мир каждую ночь), руины майя, где когда-то жили боги, рядом с реками, скалами или определенными местами в джунглях (в этих областях не будет никакой обрезки растительности) . Эти места часто бывают уединенными, секретными и недоступными для посторонних.[1]

Горшочки для богов - это небольшие керамические чаши, у которых голова и лицо божества, которого они представляют, прикреплены к краю горшка, часто голова наклонена назад, так что ладан или подношения могут быть помещены прямо на него. Эти горшки обжигают на открытом воздухе и покрывают смесью глины, извести и воды, а затем окрашивают красными или черными красками. Горшки имеют особый мужской или женский дизайн, включая то, были ли волосы на голове прямые (мужские) или заплетенные (женские), и был ли горшок полосатым (мужской) или клетчатым (женский). Кроме того, горшки, используемые для ритуалов, считаются живыми и имеют душу. Чтобы оживить горшок с Богом, Лакандон использовали мелкую гальку, которую они нашли в руинах майя, которые они считали священными. Они также использовали бы какао-бобы, чтобы придать горшку «сердце». Каждый горшок бога был сделан для определенного божества или ритуала, и если они оставались в хорошем состоянии, их иногда передавали от отца к сыну. Когда горшок бога наполнялся благовониями, жертвами всесожжения или разбивался, его заменяли на церемонию обновления. Старый горшок переносили в священное место и оставляли, а затем делали новые керамические курильницы и фигурки (обычно выбрасываемые позже), поскольку они создавали новый горшок, чтобы заменить старый.[6]

Подношения, ритуалы и верования

Приношения, сжигаемые в горшках для богов, включали благовония, пищу и резиновые фигурки. Часто считалось, что еда поддерживает богов и поддерживает порядок во вселенной. Фигурки сделаны из сока Кастилья эластика дерево, которое рассматривалось как кровь с дерева и, как полагают, представляет кровавые жертвы в некоторых церемониях Лакандона. Эти фигурки обычно были в форме людей с четко представленными конкретными частями тела, но иногда также были в форме животных. Часть веры Лакандона заключалась в том, что Боги могли принимать участие в подношениях в горшке Бога, когда фигурка сжигалась в горшке Бога и становилась посланником для конкретного вызванного Бога. Дым подношения считался сущностью или душой (пиксан), которую боги потребляют.[7] В конечном счете, нет четкого понимания точного значения антропоморфных резиновых фигур, хотя символика, кажется, представляет человеческое жертвоприношение.[1] Известно, что резиновые фигурки будут забрызганы красной краской. Аннато красить перед сожжением, и что когда-то до 19-го века Лакандон обычно участвовал в кровопускании, когда они разрезали мочку уха или перегородку и смазывали фигурку кровью перед тем, как сжечь ее. Вера заключалась в том, что Бога можно поддерживать в дыму горящей крови. Другие верования, которые означают потенциальную историю человеческих жертвоприношений, включают в себя некоторых богов, предпочитающих человеческую плоть и приносящих в жертву других богов, а также то, что в конце света боги принесут в жертву людей и покрасят свои дома кровью людей. Поведение богов, подобное поведению людей, может указывать на каннибализм и человеческие жертвоприношения среди Лакандона исторически, хотя эти практики не существовали или были неизвестны к 20 веку.[1]

Другие практики, возможно, включали поклонение предкам, поскольку на захоронениях были найдены горшки для богов и курильницы. Имеются сообщения о кремационных захоронениях (Baer and Baer, ​​1952), а также ритуальные связи с астрономией и толкованием снов. Об этой практике известно немногое.[1] Особое убеждение относительно бога Акьянто заключается в том, что он сначала дал Лакандон инструменты, лекарства, животных, спиртные напитки и другие предметы, связанные с торговлей, но затем забрал их и отдал иностранцам, потому что они лучше заботились об этих предметах. В наказание за свою безответственность Лакандону пришлось взаимодействовать с иностранцами, чтобы получить то, что им нужно.[6] Кроме того, Лакандон верили, что их боги когда-то жили в руинах вместе со своими предками. В этих местах проводились многие ритуалы, о чем свидетельствуют многочисленные горшки для богов, найденные повсюду. Разбить любой из камней или повредить строения руин считалось неуважением к богам.[6] Часто эти места охранялись, но увеличивающееся прерывание церемоний наряду с повреждением мест и горшков богов вынудило Лакандон вернуться в джунгли, чтобы проводить свои ритуалы в частном порядке.[1] Дидье Борманс в книге Южная и мезоамериканская индейская духовность, дает некоторые подробные отчеты об определенных ритуалах, свидетелем которых он был (стр. 324–351).[7]

Внешние воздействия

Хотя Лакандон недавно стал свидетелем притока внешнего влияния с появлением дорог, лесозаготовок, туризма и других модернизаций, важно признать, что на протяжении всей своей истории они контактировали с посторонними. Следует также отметить, что Лакандон часто были инициаторами контактов с иностранцами (включая другие группы майя). Внешнему контакту обычно способствовали торговля и обращение в религию.[1] Если мы рассмотрим фотографии и рисунки Лакандона, датируемые концом 19 века, мы увидим, что их одежда и личные украшения значительно изменились. Эти ценные исторические изображения показывают, что культурные изменения в Лакандоне происходили в течение долгого времени.

Лакандон иногда приезжали в близлежащие города, чтобы участвовать в католической мессе или других ритуалах, проводимых священниками. Ритуал крещения представлял особый интерес, возможно, потому, что они считали этот ритуал очищающим и терапевтическим.[1] Первоначально попытки капуцин священникам и другим миссионерам христианизировать Лакандон не удалось. Священники неоднократно пытались подчеркнуть важность моногамии в своей религии, что могло привести к первоначальному всеобщему неприятию этой религии. Мужчина-Лакандон рассматривал многоженство как способ обеспечить рабочую силу и экономическую мощь, сохранить ритуальные знания при приготовлении пищи и поддерживать фертильность среди жен в разное время.[6] Христианская религия предоставляла женщинам Лакандона своего рода перерыв, потому что не было необходимости в исчерпывающем процессе и базе знаний для приготовления ритуальных блюд для церемоний. Из-за этого, а также из-за того, что они не участвовали в традиционных церемониях, кроме приготовления пищи, многие женщины Лакандона просили своих мужей принять христианство.[1]

Как упоминалось ранее, географические различия между Лакандоном могли повлиять на скорость обращения в христианство. Следует отметить, что равнинный Лакандон практически отказался от исторической религии, в то время как жители высокогорья все еще практикуют некоторые традиционные ритуалы. Необходимость уединения для проведения обрядов и вмешательство посторонних, вероятно, тоже имеет какое-то отношение к этому.[1] Использование музыки и танцев в ритуальном поведении также необъяснимо сократилось с тех пор, как этнографы начали изучать Лакандон. Сегодня можно купить божьи горшки, сделанные Лакандоном специально для туристов. Эти горшки не раскрашены и не получили «души», поэтому не живы и могут быть проданы.[6] Джон МакГи (2002) отмечает, что возросшее участие в денежной экономике из-за туристов уменьшило потребность в натуральном сельском хозяйстве, а вместе с тем и в религиозных обрядах, связанных с сельским хозяйством.[6] Другие изменения включают упрощение конструкции горшков для богов, отсутствие когда-то очень важных паломничеств к определенным местам (потому что они были осквернены), исчезновение кровопускания и редкость многоженства. Помимо влияния посторонних, эти изменения также могут быть связаны со смертью старейшин и знающих людей, которые практиковали ритуалы до старости и часто болезней. Информация не передавалась молодым поколениям, что открывало христианским миссионерам возможность обращать больше Лакандона. По этой причине протестантизм сегодня является доминирующей религией низменного Лакандона.Джон МакГи (2002) отметил, что в течение четырех лет после появления телевидения традиционные ритуальные обычаи в высокогорном Лакандоне сократились до двух семей и одного человека. Многие другие на данный момент больше не исповедуют никакой религии.[6]

Экономика

Исторические Лакандон не были ни строго охотниками-собирателями, ни подлыми земледельцами, скорее, они оба были такими, какими считали нужным. Точно так же они когда-то были либо подвижными, либо сидячими.[1] Лакандон расчищали леса, чтобы выращивать урожай и немного скота, но они также охотились и ловили рыбу, собирали корни и растения в джунглях. Таким образом, они не нуждались в структурированной экономике, поскольку полагались на собственные усадьбы как на источник средств к существованию. Чем больше контактов Лакандон имел с другими людьми, тем больше менялась их экономика.

Исторический Лакандон время от времени торговался с посторонними, но документации относительно этого контакта практически нет. То, что было задокументировано, показало, что это был самый тесный контакт Лакандона с внешним миром в то время. Они обменивали животных, мед, пчелиный воск, табак, хлопок и какао на столь необходимые металлические инструменты. Со временем, в XIX и XX веках, товары, которые Лакандон давали во время торговли, стали более совершенными, например, огнестрельное оружие, керосин, кофе, сахар и одежда.[1] Имеются данные, свидетельствующие о том, что некоторые Лакандон поддерживали регулярную торговлю с ранчо в Чьяпасе, и через контакт изучили языки, такие как испанский, Ч'ол, и Целталь Майя. Это позволило Лакандону легче понять Целталь Майя культура и христианство.[1]

Для Лакандона торговля с иностранцами была самым важным и когда-то единственным способом для них войти в контакт с внешним миром и получить вещи, которые они сами не могут произвести. С течением времени можно наблюдать, как технологии достигают Лакандона. Возросшая торговля в 19 веке также повлияла на изменение средств существования Лакандона. Они начали выращивать кур, выращивать апельсины, бананы, сахарный тростник и вместо охоты с луками и стрелами охотились с ружьями.[1]

Некоторые Лакандон получали работу от Ладино в лесозаготовительных лагерях, а другие получат плату от лесозаготовительных лагерей за право войти в свои джунгли. К концу 19-го и началу 20-го века туристы приходили в деревни Лакандон и покупали материальные предметы, такие как тыквенные чаши, луки и наконечники стрел.

Поскольку другим коренным народам была предоставлена ​​земля в джунглях Лакандон, обычная практика натурального хозяйства была заменена полукоммерческим сельским хозяйством новых людей, которым была предоставлена ​​земля в этом районе. Дальнейшее влияние на это оказало поощрение национального правительства к развитию товарного земледелия, а не типичного рубить и сжигать практики, которые были исторически распространены в этом районе.[6] В дополнение к этому, быстрое обезлесение джунглей Лакандон из-за выпаса скота привело к тому, что Лакандон переехали из своих рассредоточенных поселений в более централизованные сообщества, таким образом изменив свою экономическую практику.[6] В начале 1970-х годов нефтяные разработки в Табаско вложил деньги в Чьяпас и позволил мексиканскому правительству создать заповедник тропических лесов, не допуская использования участков джунглей Лакандон лесозаготовительными компаниями. Однако после получения контроля над территориальным расширением базирующейся во Флориде лесозаготовительной компании Weiss Fricker Mahogany Company мексиканская правительственная организация Nacional Financiera, S.A. (NAFINSA) контролировала доходы, полученные от лесозаготовок в джунглях Лакандон. Контролируемая государством компания Compañia Forestal de la Lacandon S.A. была создана для заключения контрактов с общинами Лакандон на право вырубки их земель. К сожалению, NAFINSA контролировала большую часть роялти, полученных компанией, 70%, в отличие от 30%, полученных общинами Лакандона.[6]

После обвала цен на нефть в начале 1980-х годов стоимость песо резко упала, что сделало международный туризм еще более привлекательным. Хотя это отрицательно сказалось на экономике Лакандона, это дало им возможность выиграть. Мужчины из Лакандона посвящали бы значительную часть своего свободного времени производству декоративно-прикладного искусства, а затем продавали свои товары туристам в крупных городах Чьяпаса, например Паленке.[6] В 1980 году была построена дорога, соединяющая Паленке с общиной Лакандон в Наха. Это позволило потоку туристов проникать в общины Лакандон, и торговцу из Лакандона, торгующему материальными товарами, больше не приходилось путешествовать по нескольку дней, а вместо этого открывал свой магазин вдоль дороги и мог перевозить больше предметов с появлением транспортных средств в этом районе.

Одним из самых популярных товаров, продаваемых туристам, являются охотничьи наборы - луки и стрелы. Люди, изготавливающие эти луки и стрелы, перешли от приобретения материалов в джунглях к их покупке и сосредоточились исключительно на производстве луков и стрел. Обычно они продаются в руинах майя в Паленке и различаются по размеру - от полных взрослых до детских игрушек.[6]

Историческому Лакандону нужно было полагаться только на себя. Но по мере того, как они вступили в контакт с другими людьми, и Мексика стала более единым государством, их экономика сместилась в сторону более зависимой, процветающей за счет увеличения торговли с другими местными жителями и, в конечном итоге, была введена в международную торговлю.

География и землепользование

Лакандон стали ассоциироваться как изолированные от других групп, чему в значительной степени способствовало географическое положение, в котором они жили. География привела к тому, что многие отговорились от посещения земель Лакандон, и в результате народ Лакандон никогда не был полностью «завоеван», как это было с другими коренными группами в Мезоамерика. Изрезанная местность и густые леса, характерные для земель Лакандон в восточном секторе современного мексиканского штата Чьяпас (см. карту на[5]) выступал в некоторой степени как барьер для социального взаимодействия за пределами небольших и рассредоточенных групп, в которых Лакандон жил с доконкистских времен до 20-го века.[1]

В низменности южных майя которые являются домом для Лакандона, отличаются суровым карстовым рельефом и субтропическими тропическими лесами, известными как Сельва Лакандона, или Лакандонский лес. Несколько рек впадают в восточный регион Чьяпас, такие как Pasión, Сан-Педро-Мартир, Лакантун, Jataté, Usumacinta, и Чиксой. Реки, а также множество озер, болот и береговых линий вносят свой вклад в разнообразие земель Лакандона. Наличие различных видов флоры и фауны, населяющих эти водные и наземные районы, позволило Лакандону процветать в географических условиях, которые на первый взгляд кажутся враждебными для людей. Чтобы в полной мере использовать свои ресурсы, Лакандон использовали особые методы ведения сельского хозяйства, охоты и сбора урожая, которые были разработаны с учетом консервативности земли и экозоны в целом, что позволяет обеспечить устойчивое использование и, следовательно, сохранение урожая в будущем. 20% из примерно 700 жителей Лакандона, живущих сегодня, продолжают использовать такие методы.[8]

James Nations выделяет четыре зоны, которые Лакандон использует для поддержания разнообразного питания и здорового питания. Девственные или старовозрастные леса состоят из небольших участков тропических дождевых лесов и нижних горных тропических лесов, которые составляют большую часть лесной экосистемы.[8] Хотя рост в этом типе тропических лесов не такой высокий, как в тропических лесах, они в основном имеют одинаковые характеристики (см. Интерактивную карту на[9] и карта в[10]). Первобытный лесной лес обеспечивает охоту на Лакандон, как на оленей, пекари, агути, и обезьяны населяют этот район.[8] Лакандон также использует множество различных видов растений в тропических лесах для различных целей, включая диетические и лечебные; лекарственное использование растений хорошо развито среди Лакандон и играет важную роль в их культуре.[11] Эта зона также очень важна для поддержания плодородной и стабильной почвы, которой Лакандон пользуется в своих Милпа системы, вторая зона.

Милпа, или возделываемое поле, имеет решающее значение для выживания народа Лакандон. Здесь они используют устойчивые рубить и сжигать методы, обеспечивающие постоянное богатство почв milpa и здоровье региона в целом. В январе, феврале или марте жители Лакандона занимаются подсечным земледелием в первичных или вторичных лесах, а остатки сушат до апреля. В это время также устанавливаются противопожарные перемычки, чтобы предотвратить возгорание других частей леса. Поджигание происходит в апреле, вскоре после этого начинается посадка. Различные культуры выращиваются вместе в milpa между собой, так что растения одной культуры отделены друг от друга и окружены разными культурами. Кроме того, виды деревьев (бананы, бананы и т. Д.) Встречаются среди кукурузы и винограда, таких как кабачки и чили,[1] под ними выращивают корнеплоды. Растения собирают в ноябре или декабре после сезона дождей, который начинается в мае или июне.[8] Этот цикл будет повторяться в течение 2–5 лет, после чего milpa будут заново засажены деревьями и позволят снова заселить дикие виды лесных растений (эта зона затем называется аахуаль ). Через 5-7 лет земля снова будет использоваться в качестве милпы. Однако по истечении этого второго периода времени, использованного в качестве милпы, земля будет заново засажена деревьями и позволит развиться в зрелый вторичный лес (по крайней мере, 20 лет), после чего она снова будет использоваться в качестве милпы.[8]

Третья зона, как упоминалось выше, - это ачауаль. Фермеры Лакандона пересаживают milpa на древесные культуры, такие как каучук или фрукты, и получают прямую пользу от растений. Лакандон также используют ачауалей как тип охотничьих угодий, поскольку животные, о которых говорилось выше, часто посещают акахаул, чтобы пастись или поесть.[8]

Последняя крупная зона на землях Лакандона - это то, что находится у воды, например, берега рек, русла ручьев, болота и береговые линии. Водные районы обеспечивают Лакандон дополнительными источниками протеина и питательной базой, отличной от тех, что дает наземные зоны. В народе используется особый вид улиток (Пахихил spp.), известный в местном масштабе как туну, как разновидность белковой добавки к их рациону.[12] Кроме того, скорлупа этого организма имеет большую питательную ценность, так как при горении выделяет кальций и известь. Затем к кукурузе добавляют известь для высвобождения аминокислот, таких как триптофан, лизин и витамин ниацин, которые в противном случае были бы недоступны из кукурузы (не могли бы метаболизироваться), если бы не добавляли известь.[12]

Используя девственные леса, милпы, ачауаля и водные территории, Лакандон смогли обеспечить себе здоровую диету, которая способствовала их продолжающемуся выживанию.

Небольшая долбленая каноэ в деревне Лакандон в Лаканья в 2001 году.

Археология

Были раскопаны три участка, и в них были обнаружены артефакты, которые исторически относятся к Лакандону, Эль-Каобаль, Матамангосу и Эль-Магалу. Местоположение этих заброшенных участков Лакандона передавалось из поколения в поколение отцов, которые брали своих сыновей на эти места для охоты или исследования. Местные жители, побывавшие там в детстве, - последние информаторы, знающие местонахождение поселений Лакандон. Поскольку Лакандон обычно не строили платформы «из камня и земли», найти их потерянные поселения практически невозможно, поэтому знания местных жителей имеют решающее значение.

На каждом участке были обнаружены разные артефакты, некоторые из которых доказали наличие дома или жилища, другие могли быть производственными участками. Все свидетельствуют о том, что Лакандон был населен. Самая простая особенность поселения Лакандон - это присутствие неместной растительности, например фруктовых деревьев. Другой - традиционная керамика Лакандона. Керамические сосуды, обнаруженные на всех участках, были темно-коричневыми и черными с темным помутнением как внутри, так и снаружи, и имели полусферическую форму. Полусферическая форма имитировала знакомую форму сосудов тыквы, которые также были очень важны. Тыквы имели практичную форму и часто использовались для ритуальной еды и питья. Края керамических сосудов были скруглены, как если бы они были разрезаны ножом перед обжигом. В отличие от чаш для тыкв Lacandón, которые обычно украшались резным орнаментом, керамические сосуды не имели рисунков или украшений. Это могло показать некоторое понимание того, почему они остались позади, возможно, они были настолько просты и легко изготовлены, что их оставили, а новые сосуды были изготовлены после того, как племя мигрировало в новое место.[1]

Первое место, обнаруженное возле руин Дос Пилас был Эль-Каобаль, расположенный на возвышенности и окруженный болотом. На испанском языке каобаль означает «место или изобилие деревьев красного дерева», это относится к их большой концентрации, что, скорее всего, связано с посадкой Лакандоном, который использовал их для изготовления каноэ, а также потому, что деревья красного дерева не являются местными. В Эль-Каобале также растет большое количество манго и банановых деревьев, которые также не являются местными и были посажены Лакандоном в качестве источника пищи. Под полом джунглей лежали сотни артефактов, включая керамику, каменные инструменты, металлические горшки и битое стекло. Некоторые из артефактов были обнаружены корнем или обнаруженным металлоискателем, а другие были обнаружены при слепых раскопках. Обилие артефактов позволяет предположить, что это дом или, возможно, зона утилизации. Среди обнаруженных местных артефактов - утилитарная керамика и каменные орудия труда, импортные предметы - белые глиняные сосуды с расписным орнаментом, стеклянные бутылки и металлические инструменты.[1]

В Матамангосе место примерно в одном километре от Эль-Каобаль идентифицируется по обилию манговых деревьев (что снова указывает на то, что некоренная растительность указывает на поселение). Матамангос также находился на слегка приподнятом месте рядом с небольшой группой курганов майя. После решения выкопать возле одного из самых больших деревьев манго большое количество черт обломки, такие как керны кремня, наконечники стрел были обнаружены маленькие лезвия, еще один объект, характерный для Лакандона. Черт был твердым камнем, который Лакандон использовали для изготовления наконечников стрел и других предметов. каменный инструменты. Большой кусок кремня (также называемый сердечником) сначала нагревается, а затем ударяется по кости круглым молотковый камень (из вулканической породы) от керна, с помощью непрямого удара осколки были отколоты с образованием призматических пластин кремня. Рядом с обломками кремня был найден молотковый камень (вероятно, привезенный из высокогорья Гватемалы). Камень был идентифицирован как отбойный молоток из-за его гладкости и округлости во время использования, он удобно лежит в руке и имеет царапины и сколы от использования. Обнаружение этих связанных артефактов наводит на мысль, что это, возможно, место производства инструмента или место утилизации.[1]

Это место, известное местными жителями как Эль-Мангал или «место множества манговых деревьев», имеет деревья, которые были намного больше, чем в Каобале или Матамангосе. В этом районе также была лагуна, которая была известна на региональных картах как «Эль-Мангал» (что свидетельствует о знании местности другими людьми, а не местными жителями). Вода в лагуне не пригодна для питья или приготовления пищи, но полезна для мытья и ловли рыбы. Нынешняя семья поселилась в Эль-Мангале и раскопала целый мачете, они также нашли куски толстой твердой коричневой керамики (традиционная керамика Лакандона). Во время рытья мусорной ямы семья нашла еще глиняную посуду, хотя это не были традиционные гладкие чаши, которые были найдены в Эль-Каобале, они по-прежнему были этнографически Лакандоном. Сосуды были идентифицированы как курильницы. Форма была полусферической с кольцевым основанием и отверстием для отвода огня и выпуска дыма. В отличие от гладкой керамики, используемой в повседневной жизни, эти сосуды были украшены лепной головой божества на ободке, что доказывает, что этот предмет используется для религиозных обрядов. Моделированные головы «очень похожи на сделанные этнографом Лакандоном». Другие украшения включают в себя надрезанные линии и отверстия в передней части чаши и выступающие шипы. Эти сосуды использовались в «домах богов» в религиозных целях. Во время церемонии обновления курильниц в Лакандоне мужчины изолировали себя от общества и в одиночестве изготовили их. Их поместили в дом бога, а старые горелки положили в священное место в лесу. Присутствие этих курильниц может указывать на дом религиозного бога, производственную площадку или даже священное место захоронения.[1]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q р s т ты v ш Икс у z аа Палка, Джоэл В. Непокоренный Лакандон Майя. Гейнсвилл, Флорида: Издательство Университета Флориды, 2005.
  2. ^ "Язык". Web.uvic.ca. Получено 9 апреля 2018.
  3. ^ "Flickr". Flickr.com. Получено 9 апреля 2018.
  4. ^ Эроза Солана, Энрике (2006). Лакандоны. Pueblos indígenas del México contemporáneo (на испанском языке). Мехико, Мексика: Национальная комиссия по дезаролло-де-лос-Пуэблос-Индигенас. ISBN  970-753-049-9. OCLC  71844580. Архивировано из оригинал на 2014-12-30.
  5. ^ а б «Карта Лакандона» (GIF). Dobes.mpi.nl. Получено 9 апреля 2018.
  6. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п Макги, Джон (2002) «Наблюдая за жизнью Лакандона Майя», Бостон: Аллин и Бэкон.
  7. ^ а б Бореманс, Дидье (1993). Вера настоящих людей: Лакандон тропического леса Чьяпаса. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк. Издательская компания "Перекресток".
  8. ^ а б c d е ж Наций, Джеймс Д. «Эволюционный потенциал сельского хозяйства тропических лесов Lacandon Maya с устойчивой урожайностью». Журнал антропологических исследований 36.1 (1980): 1-30.
  9. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2011-07-23. Получено 2008-03-21.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  10. ^ «Карта Лакандона: фотографическое изображение» (JPG). Chiapaspictures.com. Получено 9 апреля 2018.
  11. ^ Кашанипур, Райан Амир и Р. Джон МакГи. «Использование лекарственных растений майя северного Лакандона в общинах Лаканджа Чан Саяб и Наха, Чьяпас, Мексика». Журнал экологической антропологии 8 (2004): 47-59.
  12. ^ а б Наций, Джеймс Д. «Подготовка раковин улиток и кукурузы: аналогия с майя Лакандона». Американская античность 44,3 (1979): 568-571.

дальнейшее чтение

  • Аида, Росальва, Эрнандес, Кастильо (2001). Истории и рассказы из Чьяпаса: пограничные идентичности в южной Мексике. (1-е изд.) Остин, Техасский университет Press.
  • Баер, Филлип и доктор Уильям Р. Меррифилд (1971) «Два исследования лакандонов Мексики», Даллас, Техас: SIL Publications.
  • Блом, Франс и Гертруда Дуби Блом (1955) "La Selva Lacandona", Мехико: Редакционная культура.
  • Boremanse, Didier (1998) "Hach Winik: Lacandon Maya of Chiapas, Southern Mexico", Остин: Техасский университет Press.
  • Брюс, Роберт (1974), "El Libro de Chan K'in". INAH, Мексика.
  • Макги, Джон (1990) «Жизнь, ритуалы и религия среди лакандонских майя», Белмонт, Калифорния: Wadsworth Publishing Co.
  • Перера, Виктор и Роберто Брюс (1982) «Последние лорды Паленке: Лакандонские майя мексиканского дождевого леса», Бостон: Маленький, Браун.
  • Прайс, Кристина и Гертруда Дуби Блом (1972) «Наследники древних майя: портрет индейцев Лакандона», Нью-Йорк: Скрибнер.
  • Риттлингер, Герберт (1961) «Последний из майя», Нью-Йорк: Taplinger Publishing Co.
  • Ролинг, Себастьян (2007) «Тени Бонампака: обширная этнография Лакандона Майя в Чиапсе, Мексика» Роттердам: Уитгеверидж С. Роллинг.
  • Брессани, Рикардо и Невин С. Скримшоу. «Влияние обработки известью на in vitro Доступность незаменимых аминокислот и растворимость протеина в кукурузе ». Сельскохозяйственная и пищевая химия 6.10 (1958): 774-778.
  • Cowgill, U.M. «Сельскохозяйственное исследование низменностей южных майя». Американский антрополог 64 (1962): 273-286.
  • Кац и др. «Традиционные методы обработки кукурузы в новом мире». Science 184 (1974): 765-773.
  • Тоззер, А. "Relacion de las Cosas de Yucatán Ланды". Документы Музея американской археологии и этнологии Пибоди. 18 (1941). Кембридж, Массачусетс.

внешняя ссылка