Седьмое письмо - Seventh Letter

Дионисий I Сиракузский

В Седьмое письмо Платона является послание эта традиция приписывает Платон. Это, безусловно, самый длинный из послания Платона и дает автобиографический отчет о его деятельности в Сицилия в рамках интриг между Дион и Дионисий Сиракузский для тирания из Сиракузы. Он также содержит расширенную философскую интерлюдию, касающуюся возможности написания истинных философских работ и теория форм.[1] Если предположить, что письмо подлинное, оно было написано после того, как Дион был убит Calippus в 353 г. до н.э. и до того, как последний, в свою очередь, был свергнут годом позже.[1]

Подлинность

Из всех писем, приписываемых Платону, Седьмое письмо широко считается единственным подлинным.[2] Р. Леджер отстаивает его подлинность на основе компьютерного анализа.[3] Энтони Кенни также склонен признать это подлинным.[4] Основные возражения против его подлинности связаны с утверждением, что существуют формы или идеи искусственных вещей, тогда как Аристотель приписывает Платону идею о том, что существуют формы или идеи только естественных вещей, а также тот факт, что предполагаемое историческое окружение письма кажется маловероятным: письмо подразумевает, что последователи Диона писали Платону с просьбой о практическом политическом совете, в то же время намекая, что он не был лоялен Диону, что Калипп позволил письму добраться до Платона и что Платон в ответ подробно рассказал недавнюю историю людям, которые были непосредственно вовлечены в те события, и включил в свой совет длинное отступление от теории. форм. Эти проблемы приводят Р. Г. Бери сделать вывод, что письмо было Открой письмо намеревался защитить Платона в глазах своих собратьев Афиняне вместо того, чтобы быть отправленным к последователям Диона в Сицилии; «Вероятно, от них никогда не было письма Платону», - говорит он.[1]

Тем не менее Седьмое письмо недавно утверждалось, что это ложь выдающимися учеными, такими как Малькольм Шофилд,[5] Майлз Бёрньет,[2] Джордж Боас,[6] Теренс Ирвин,[7] и Юлия Аннас. По словам Анны, Седьмое письмо является «настолько неубедительным произведением, что его признание многими учеными лучше всего рассматривается как свидетельство силы их желания найти, несмотря ни на что, нечто, чему Платон безоговорочно привержен».[8]

Структура и резюме

В Седьмое письмо затрагивает множество тем, не всегда организованно. Эта статья следует за Хоронить в разделении его резюме на следующие разделы.[1]

Введение (323d – 326b)

Платон начинает с заверения последователей Диона, что он разделяет политические цели Диона. Затем он рассказывает, как он пришел к тому, чтобы придерживаться своего мнения о политике, рассказывая о своих ранних годах жизни и политическом разочаровании после Тридцать тиранов и суд Сократа.

Первое посещение Сицилии (326b – 328d)

Платон рассказывает о своем первом визите в Сиракузы, где он подружился с Дион во время правления Дионисий Старший. Дионисий Старший умер после того, как Платон вернулся домой, и Дион убеждал его дать образование младшему Дионисию, поднявшемуся к тирании, с целью превратить его в философ-король.

Второй визит на Сицилию (328d – 330b)

Платон объясняет, что он согласился на предложение Дион, чтобы не показаться плохим другом и не заботиться о нем. философия репутации, но визит оказался неудачным. Дион лишился благосклонности Дионисия из-за клеветы придворных; Сам Платон попал под подозрение в стремлении свергнуть Дионисия. Однако он продолжал пытаться дать тирану хороший совет.

Пределы совета (330c – 331d)

Платон отказывается от исторического повествования, но, прежде чем дать совет друзьям и последователям Диона, он отмечает, что не следует пытаться давать советы тем, кто не прислушивается к хорошему совету. Не следует указывать тем, кто не желает быть добродетельным, как лучше всего удовлетворить их порочные желания, и не следует принуждать тех, кто не желает слушать.

Последствия попытки дать совет Дионисию (331d – 334c)

Платон советует последователям Диона так же, как он и Дион советовали Дионисию Младшему. Они пытались напомнить ему о несчастьях его отца, советовали ему вести умеренную личную жизнь и дружить с хорошими людьми. Этот совет потребовал бы от него отказаться от общества этих придворные которые извлекли выгоду из его неумеренности, поэтому они сговорились оклеветать Диона, так что он был снова изгнан. Дион вернулся, чтобы увещевать Дионисия «делом» (333b; т.е. во главе армии),[1] но сами сиракузы верили в клевету о том, что Дион пытался выставить себя тираном, и поддерживали убийство Диона. Поскольку те, кто убил Диона, были афинянами, Платон защищает Афины, говоря, что лучший друг Диона (он сам) также был афинянином.

Настоящий совет Платона (334c – 337e)

Платон увещевает адресатов тем же советом, который он и Дион давали Дионисию Младшему, а именно: отменить деспотизм на Сицилии и установить конституционное правительство в каждом городе со справедливыми законами. Он утверждает, что Дионисий живет неблагородной жизнью, потому что не прислушался к этому совету, в то время как Дион умер благородной смертью, потому что последовал ему. Дион правил бы по закону. Платон советует своим последователям избегать партийной розни, вести умеренный образ жизни и не искать репрессалий в час победы. Поскольку идеальный политический порядок правления короля-философа сейчас невозможен, говорит он, позвольте проявиться второму лучшему правлению закона.

Между вторым и третьим визитами Платона на Сицилию (337e – 340b)

Платон возобновляет свой исторический рассказ с того места, где он остановился. Война вынудил Платона покинуть Сицилию во время своего второго визита туда. Однако, прежде чем позволить ему уйти, Дионисий получил обещание, что он вернется, когда военные действия прекратятся, и Платон согласился при условии, что Дион будет отозван из изгнания. Дион не был отозван, и Платон не хотел возвращаться, но был убежден Дион и Архит Тарентский о благоразумии, особенно с учетом слухов, что сам Дионисий снова заинтересовался философией.

Третье посещение Сицилии (340b – 341a)

По прибытии Платон решил проверить, была ли привязанность Дионисия к философии подлинной, сообщив ему о различных неинтересных подготовительных занятиях, которые ему необходимо было предпринять.

Длинное отступление от Формы (341b – 345c)

Основная статья: Неписаные доктрины Платона

Платон утверждает, что Дионисий уже был знатоком философии и поэтому оказался плохим учеником. Платон утверждает, что Дионисий был самозванцем, поскольку он написал метафизический трактат, который, как он утверждал, был выше лекций Платона. Платон может утверждать, что Дионисий был самозванцем, потому что истина о метафизике не может быть выражена письменно, и все, кто знает истину, знают это; следовательно, если Дионисий думал, что выразил истину о метафизике письменно, он не знал истины.

Платоновское объяснение того, почему самые глубокие истины не могут быть изложены в письменной форме, известно своей непонятностью. Прежде чем достичь «познаваемого и истинного» (gnōston te kai alēthes), надо было уловить «имя», «счет» (логотипы ), "имидж" и "знания" (epistēmē). Имя и отчет достигаются посредством словесного описания, в то время как чувственное восприятие воспринимает изображение. Человек получает знание только путем комбинации словесного описания и чувственного восприятия, и он должен обладать знанием, прежде чем сможет достичь объекта знания (который Платон называет просто «Пятым», имя, отчет, образ и знание являются «Четверкой») ). Пятое, кроме того, отличается от его разумных и словесных выражений. Имя и аккаунт обеспечивают "качество" вещи (поливать), но не его «сущность» или «бытие» (на). Более того, они похожи на чувственные восприятия в том смысле, что они постоянно меняются и относительны, а не фиксированы. В результате ученик, который пытается понять Пятый через имя, учетную запись, образ и знания, запутывается; он ищет сущность, но всегда находит вторжение качества. Только определенные типы учеников могут внимательно изучить Четверку, и даже тогда видение Пятого приходит в виде внезапной вспышки.

Поскольку так ведется философия, ни один серьезный человек никогда не будет пытаться преподавать серьезные философские доктрины в книге или для широкой публики. Мотивом Дионисия к написанию философского текста должно было быть желание славы. Действительно, Платон дал ему только одну лекцию по метафизике.

Возобновление повествования о третьем посещении (345c – 350b).

Дионисий оскорбил Платона во время своего третьего визита в Сиракузы. Он обещал отправить Диону доходы от его собственности на Сицилии, но отказался. Платон в ответ пригрозил уйти и успокоился только тогда, когда Дионисий предложил компромисс; Платон согласился остаться только до тех пор, пока Дион не ответит. Однако прежде чем это могло произойти, Дионисий продал собственность Диона по дешевке, назначил себя хранителем половины выручки от имени сына Диона и позволил Платону отвезти только вторую половину Диону в изгнании. Более того, парусный сезон уже закончился, и Платон все равно был вынужден остаться в Сиракузах.

Тем временем попытки Дионисия сократить зарплату наемникам, которые поддерживали его правление, спровоцировали мятеж, в котором возложили ответственность на Гераклида, лидера демократической партии в Сиракузах. Феодот убедил Дионисия в присутствии Платона разрешить Гераклиду покинуть город с миром, но Дионисий использовал это лишь для того, чтобы вывести его из укрытия. Когда Дионисий заявил, что никогда не давал никаких обещаний отпустить его, Платон заговорил и подтвердил, что да.

В результате Дионисий нашел предлог для изгнания Платона из дворца (где он был размещен) и поселения его в солдатских казармах. Затем он утверждал, что посещения Феодотом его были признаком того, что он был в сговоре со своими врагами. Платон умолял Архита, который убедил Тарент прислать за ним сосуд.

Вторжение и убийство Диона (350b – 351e)

Покинув Сицилию в третий и последний раз, Платон отправился в Олимпия, где он встретил Диона, готовящегося к войне. Дион попросил Платона о поддержке, но тот отказался, утверждая, что был гость в доме Дионисия и что ему не нравятся проблемы, которые могут возникнуть в результате гражданской войны. Дион все равно вторгся и добился успеха. Платон превозносит Дион, утверждая, что он стремился к власти только для общего блага. Он говорит, что Дион пал, потому что недооценил злобу людей, против которых он выступал.

Заключение (351e – 352a)

Платон объясняет, почему он так подробно рассказал о своем третьем визите, несмотря на то, что уже дал свой совет относительно того, как следует действовать последователям Диона. По его словам, он хотел защитить себя от клеветы о его мотивах и действиях.

Редакции

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е Р. Г. Бери, Вступительная записка к "Посланию VII" в Платон IX, Классическая библиотека Леба (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 1929): 463–75.
  2. ^ а б Майлз Бурньет и Майкл Фред, Псевдоплатоническое седьмое письмо, Oxford University Press, 2015, 224 стр., ISBN  9780198733652; цитировалось ранее в Malcolm Schofield, Платон (Oxford: Oxford University Press, 2006), 44n19 как Burnyeat M., «Вторая прозаическая трагедия: литературный анализ псевдоплатонического Послание VII, неопубликованная рукопись
  3. ^ Р. Леджер, Пересчет Платона: компьютерный анализ стиля Платона (Оксфорд: издательство Оксфордского университета, 1989), 148–50.
  4. ^ Энтони Кенни, Новая история античной философии. Том I: Античная философия (Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2004 г.), 49.
  5. ^ Малкольм Шофилд, «Платон и практическая политика», в Греческая и римская политическая мысль, изд. Скофилд и К. Роу (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2000), 299–302.
  6. ^ Джордж Боас, "Факты и легенды в биографии Платона", Философский обзор 57, нет. 5 (1949): 439–457.
  7. ^ Теренс Ирвин, «Интеллектуальный фон», в Кембриджский компаньон Платона, изд. Р. Краут (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1992), 78–79n4.
  8. ^ Юлия Аннас, «Классическая греческая философия», в Оксфордская история Греции и эллинистического мира, изд. Бордман, Гриффин и Мюррей (Oxford: Oxford University Press, 1991), 285.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка