Личное повествование - Personal narrative

Личное повествование (PN) это проза повествование относящийся к личному опыту, который обычно рассказывается в первое лицо; его содержание нетрадиционно.^[1] «Личное» относится к истории из жизни или опыта. «Нетрадиционная» относится к литературе, которая не соответствует типичным критериям повествования.

Истории из жизни

Шарлотта Линде пишет о жизненных историях, которые похожи на личное повествование: «Жизненная история состоит из всех историй и связанных с ними дискурсивных единиц, таких как объяснения и хроники, и связей между ними, рассказанных человеком в ходе его / ее жизни, которые удовлетворяют следующим двум критериям: рассказы и связанные с ними дискурсивные единицы, содержащиеся в жизненной истории, имеют в качестве своей первичной оценки точку зрения о говорящем, а не общую точку зрения о том, как устроен мир. Истории и связанные с ними дискурсивные единицы имеют расширенные возможности отчетов ".^[2]

Линде также упоминает эту историю жизни и автобиография имеют сходства и различия: «автобиография в первую очередь отличается от жизненной истории тем, что она написана, а не устная форма. В частности, он представляет собой литературный жанр со своей историей, своими потребностями и собственным рынком ».^[3] Джефф Тодд Титон также называет личное повествование очень похожим на историю жизни. «История жизни - это просто история человека о его или ее жизни или о том, что он или она считает важной частью этой жизни».^[4] Далее Титон утверждает, что личное повествование возникает из разговора. Согласно с Линда Дег, пример личного повествования может включать «любую часть истории жизни от колыбели до могилы, включая важные поворотные моменты к незначительным деталям семейной жизни, занятия, развлечения, празднования, религии, кризиса, болезни и путешествий, может предоставить материал для развития в повествование ».^[5]

Личное повествование может быть организовано двумя принципами связности жизненных историй: причинность, и преемственность. Причинность - это связь между причиной и следствием. Это означает, что одно действие является результатом действия другого. Непрерывность - это постоянное существование чего-либо в течение определенного периода времени.^[3]

Уильям Лабов определяет личное повествование как «одну вербальную технику для повторения опыта, в частности, метод построения повествовательных единиц, которые соответствуют временной последовательности этого события».^[6] Лабов утверждает, что повествование можно разбить на подкатегории, такие как абстрактное, ориентация, сложность, разрешение, оценка и код. Аннотация - это краткое изложение рассказа, которое обычно появляется в самом начале рассказа.^[6] Лабов отмечает, что ориентация (введение) служит для ориентации слушателя в отношении человека, места, времени и поведенческой ситуации. Ориентация рассказывает нам, как начинается история. Например, «Я пошел в магазин в Сан-Франциско.”^[6] Сложность повествования - это конфликт. Сложность - ключ к повествованию, потому что без осложнений не может быть решения. Лабов пишет, что осложнение регулярно прекращается результатом.^[6] Этот результат называется разрешением. Оценка приходит, когда автор размышляет о событиях, произошедших в рассказе.^[6] Это обычное дело в личных рассказах. Кода - это еще одно слово для заключения. Код завершает оценку и эффективно завершает повествование. Наконец, Лабов отмечает, что повествование обычно рассказывается в ответ на некоторый стимул извне и для установления некоторой точки личного интереса.^[6]

К личному повествованию можно применить разные подходы, такие как производительность и социолингвистический. Перформанс в повествовании - это исполнение действия.^[7] Перформанс как новый комплексный подход преодолевает разделение текста и контекста, возникающее в результате более традиционных подходов.^[8] Когда дело доходит до личного повествования как разговорного взаимодействия, Ланжелье считает, что личное повествование как текст рассказа и личное повествование как рассказывание историй разделяют концепцию повествования как отдельной единицы коммуникации. Разговорное взаимодействие, означающее «лицом к лицу» устно и текст рассказа, относится к собственно письменному повествованию. Социолингвистический подход включает в себя различные методы, такие как интенсификаторы, компараторы, коррелятивы и экспликативы для полной оценки нарративов. Интенсификаторы используются для развития одного конкретного события. Компараторы отходят от фактического события и рассматривают то, что могло произойти. Коррелятивы объединяют два события одним независимым предложением. Экспликативы прерывают повествование, чтобы вернуться назад или вперед во времени.^[9]

Функции

Повествование - это элементарная потребность людей, согласно "гомо нарранс "теория,^[2] а личный рассказ - это "парадигма человеческого общения "^[10] одно из основных занятий, выполняемых ежедневно.^[2] Повествования могут придавать упорядоченность неупорядоченному опыту, личные нарративы отражают социальную организацию и культурные ценности и переплетаются с социальной оценкой людей и их действий.

В основе личного повествования лежит моральная оценка себя. Моральное положение, присутствующее во всех рассказах от первого лица, звучит так: «Я хороший человек».^[11] или что говорящий поступил неправильно и узнал, что правильно.^[11] Ключевым аспектом личного повествования является то, что рассказчик должен рассказать историю, чтобы убедить слушателя, что они поступили бы аналогичным образом;^[11] говорящий также распространяет свою моральную позицию на слушателя.^[12]

Представление о том, что «это случилось со мной» является оправданием права рассказывать истории для всего личного повествования,^[10] защита своих действий является неотъемлемой частью этих моральных переговоров. Больше, чем любая другая тема личного повествования, говорят больше, свидетельствуя о справедливости или несправедливости, вызывая сочувствие, одобрение, оправдание, понимание или забаву со стороны своей аудитории.^[13]

Даже некоторая ругань на поверхностном уровне может служить подтверждением чьих-либо достоинств или ценностей. Самоуничижитель использует чревовещание (используя один голос для разыгрываемого другого), чтобы отыграть или дистанцироваться от говорящего «я» от разыгрываемого «я», тем самым отделяя самооценку от «я», которое обесценивается.^[13]

Личные рассказы не статичны. Счетчики меняют свои истории для каждого слушателя, и по мере изменения их отношений с этим слушателем счетчики меняют свои истории по мере изменения их ценностей и их понимания своего прошлого.^[2]

Личные повествования также служат средством самоисследования. Наши истории рассказывают нам, кто мы есть, кем мы можем стать и кем стать не можем.^[10] Кроме того, эти повествования трансформируют нас: рассказчики действуют, когда рассказывают, создавая новые «я» и трансформируя существующее «я».^[14] Наши воспоминания о себе не только формируются, но, в свою очередь, формируются личным рассказом,^[12] но рассказчики формируют свои повествования, чтобы преодолеть разрыв между реальностью и памятью. Рассказчики подтверждают подлинность своих воспоминаний, несмотря на несовершенный, податливый характер воспоминаний, создавая достоверно звучащие отчеты.^[12]

Одна из ключевых функций личного повествования - отличать себя от других.^[2] Повествование - это первостепенный ресурс для формирования собственной идентичности, а также для демонстрации себя и ведения переговоров с другими.^[11]

И наоборот, мы рассказываем личные истории, чтобы поделиться своей жизнью, передать доверие и создать близость. В личных рассказах говорится: «что вы должны знать обо мне», и эти истории становятся предметом торговли все чаще по мере того, как трейдеры сближаются и достигают вех в отношениях.^[2] Существует обязательство обмениваться личными рассказами, ожидание быть в курсе событий, которое Харви Сакс называет симптомом «близости».^[2]

Группы также могут использовать личные повествования, чтобы закрепить идентичность с помощью коллажа. Семейные истории принимаются и хранятся в зависимости от того, как они «формируют» группу, а не на основе индивидуальных достоинств каждой истории или навыков повествования.^[10]

Личные рассказы также влияют на реальный мир, потому что «люди действуют в соответствии с тем, что им говорят».^[10] Джиллиан Беннет пишет о «историях о тяжелой утрате» и о том, как личные рассказы берут личный опыт и превращают его в публичный в соответствии с традиционными взглядами и ожиданиями.^[2]

Критика

Некоторые утверждают, что создание и преодоление себя не может быть применено ко всем одинаково, что это специфический для Запада феномен. Личное повествование, по мнению некоторых, принадлежит «социально определенным ситуационным контекстам».^[7] Джордж Гусдорф утверждает, что в большинстве культур основной единицей является сообщество (а не «я»), и нельзя сказать, что у человека есть «я».^[11] Шарлотта Линде объясняет, что она исследует себя «в определенной культуре», потому что разные культуры видят формулировки разных «я», потому что у разных культур есть отдельные примеры, которые формируют культурно безопасное «я».^[11]

Личные нарративы возникают из структур власти и поэтому являются идеологическими, одновременно производя, поддерживая и воспроизводя эту структуру власти; они либо поддерживают, либо сопротивляются доминирующему значению.^[10] Структуры власти были отмечены как неотъемлемое влияние на личные рассказы, собираемые и сообщаемые этнографами. Утверждается, что истории жизни, основанные на вопросах, не являются личным повествованием, а находятся где-то между биографией и автобиографией, потому что этнограф помогает рассказчику сформировать свою историю.^[7] и таким образом они перестают функционировать только для говорящего.

Феминистские критики утверждали, что теория «я» неприменима к женщинам и оставляет женщин, цветных людей и все маргинализированные группы без «я» или несовершенного «я».^[11] Некоторые отмечают тенденцию в патриархальных обществах к тому, что мужские истории рассказываются далеко, как о военной службе, в то время как женские истории являются привязанными к дому, вращаются вокруг любви, брака и семейной жизни.^[2]

Производственный подход

Ученые, изучающие перформанс личного повествования (ПН), заинтересованы в представлении повествовательного события. Таким образом, изучение ПП оказывается как междисциплинарным, так и междисциплинарным, требующим уважения к множеству подходов к интерпретации ПП.^[15] Личное повествование по отношению к повествованию «представляет собой способ обращения рассказчика к аудитории в социальной ситуации, одним словом, представление».^[15] Что касается производительности PN, Ричард Бауман утверждает, что «акт коммуникации выставлен на всеобщее обозрение, объективирован, в какой-то степени выделен из его контекстного окружения и открыт для изучения аудиторией». Выполнение PN происходит в «естественной речи», то есть в способах, которыми говорящий использует язык для передачи сообщения.^[16] Поскольку этот язык непостоянен, но постоянно меняется в зависимости от контекста PN, «нет двух совершенно одинаковых исполнений».^[16] Человек не может точно так же описывать личный опыт каждый раз, когда выполняет PN. Как очевидно во всех формах коммуникации, все выступления локализуются, исполняются и устанавливаются как значимые именно в рамках «социально определенных ситуационных контекстов», поэтому язык должен меняться вместе с окружением, чтобы быть актуальным.^[16]

Предполагаемое послание исполнения PN, как заявил Бауман, во-первых, «делает человека коммуникативно ответственным; он возлагает на аудиторию ответственность за оценку относительного мастерства и эффективности достижений исполнителя ». Кристин Ланжелье добавляет, что исполнение «образует фрейм, в котором метакоммуникации говорят слушателям:« интерпретируйте то, что я говорю, в каком-то особом смысле; не воспринимайте это как то, что могут передать одни слова, взятые буквально ». Взаимодействие между рассказчиком и аудиторией определит, как будет оформлена история и что будет рассказано. Производительность также «зависит» от включения «ряда явных или неявных сообщений кадрирования, которые передают инструкции о том, как интерпретировать другие передаваемые сообщения».^[16] «Знание и способность общаться социально приемлемыми и интерпретируемыми способами» посредством использования кадрирования и ввода в действие говорит о коммуникативной компетентности кассира.^[17] Эти изменения в исполнении, основанные на признании кассиром ограниченной интерпретативной способности слушателя, демонстрируют стремление обеспечить успех повествования.^[16]

После того, как сообщение личного повествования было эффективно передано, повествование завершается, и кассир или исполнитель сигнализирует «об окончании эпизодической последовательности, указывая на то, что он или она отказались от роли доминирующего активного участника взаимодействия и возвращение в разговорный режим ».^[16] Таким образом, спектакли «ограничены во времени, с определенным началом и концом».^[16] Эти временные границы также требуют, чтобы повествование было рассказано в определенном последовательном порядке, в котором они происходят. Гэри Батлер приводит пример того, как кассир может обеспечить выполнение PN:

Ну, вы слышали ... его дед ... его ... его брат утонул ... Он был где-то в заливе (то есть в Св. Лаврентии). Его жена, теперь его жена, бабушка Амеди, однажды вечером была в лесу, ища коров. Теперь ... [Амеди] часто рассказывала мне эту историю. Ну, это было ... это было до меня (смеется) ... Иногда по ночам мы рассказывали все старые истории, понимаете? ... Она слышала / она видела, как деревья и листья двигаются / ну, понимаешь, это сделало рэкет? И она сказала: «Bon Moses de Dieu! Кто там?" «Это я, Жан Бюиссон», - сказал он ... Это было так / вот как Амеди рассказала это мне, понимаете? ... Он сказал: «Это я, Жан Бюиссон». Затем он сказал: «Я хочу массы. Я хочу, чтобы за меня говорили массы ». И священник был тогда в Георгиевском доме. Она пришла / пришла домой. Она рассказала своему мужу. А на следующее утро он оделся и пошел в церковь Святого Георгия, чтобы отслужить мессу для своего брата.^[18]

Выполнение этого PN придерживается соглашения об использовании «естественной речи». Кассир повторяет слова, делает паузы и смеется на протяжении всего рассказа о ПН. Кассир формирует ПН с отчетливого начала: «Ну, вы слышали…» и знакомит аудиторию с общим знанием того, как утонул брат деда. Кассир обеспечивает постоянное взаимодействие с аудиторией по запросу «вы знаете?» Это возлагает ответственность на аудиторию за адекватный отклик и внимание к PN. Кассир следует временной последовательности в пределах ПП и окончательно завершает словами: «А на следующее утро он оделся…». Это знаменует конец расширенной очереди кассира и позволяет возобновить очередность между кассиром и аудиторией. .

Производственные подходы к изучению нарративов личного опыта

Спектакль - это повествование о переживаниях и жизненных событиях. Фольклористы сейчас изучают взаимодействие между людьми, когда они общаются друг с другом. При изучении того, как люди рассказывают свои истории, фольклористы обращают внимание на фактуру рассказа, которая, по сути, является стилем рассказа; как сказано. Не обязательно сюжет рассказа, стиль, в котором рассказчик рассказывает историю. Для фольклористов перформанс - это акт общения, рассказывание истории. По словам Бена Гатлинга, исследователи перформанса фольклора также изучают, что происходит вокруг истории, например, язык тела, который изображается, когда рассказчик рассказывает историю, как люди стоят и как люди двигаются во время рассказа истории. Они также изучают, как люди говорят, слова, которые они используют на протяжении всей истории, это называется «паратекст», как говорит Гатлинг, он включает в себя все «ммс», «ох» и «подобные» высказывания в истории, которые кажутся связными. другие слова в истории вместе, составляя предложения. «Производительность, напротив, - это« естественная речь »» (Бауман).

И снова Гатлинг утверждает, что фольклористы называют разные жанровые ярлыки аналитическими категориями, а сами жанры можно изучать, разбирать и анализировать. Фольклор долгое время был жанровым исследованием. Фольклористы изучали анекдоты, сказки и устные легенды, но с 60-х и 70-х годов они начали отходить от изучения жанров и начали изучать людей, рассказывающих истории. Они изучали акт общения, в который были встроены все эти устные и письменные жанры. Перформанс-подходы изучают взаимодействие исполнителя и публики. Фольклористы, по словам Батлера, признали важность отношений между рассказчиком и главным героем. Батлер говорит о том, как производительность проявляется в отношениях между кассиром и слушателем. Фольклористы изучают, что происходит между слушателем и рассказчиком, когда рассказывается история, как слушатель реагирует на рассказчика и как ведет себя рассказчик, когда он или она рассказывает свою историю.

По словам Линде, «повествование - один из наиболее важных социальных ресурсов для создания и поддержания личности. Повествование - это важный ресурс для создания нашего внутреннего, личного ощущения себя и важный ресурс для передачи этого «я» и обсуждения этого «я» с другими ». Рассказы о «я» или рассказчике - это рассказы личного опыта. Поскольку повествование идет о себе, они имеют право или право рассказывать свою историю. В перформансном подходе фольклористы изучают личность рассказчика. Согласно Бауману, существует взаимосвязь между тем, что говорится в повествовании, и его исполнением. Другими словами, воспринимается ли то, что говорит рассказчик, аудитории так, как задумано? Воспринимает ли аудитория историю так, как она рассказана. Бауман говорит, что акт общения становится спектаклем, и поэтому аудитория несет ответственность за его оценку. Согласно Гатлингу, повествовательные перформансы становятся рефлексивными перформансами о личности рассказчика, а Уортам выдвигает идею повествовательного «я», Уортэм говорит, что «рассказчики не только представляют самих себя, они также разыгрывают отдельные личности, рассказывая свои истории, и поступая так, они трансформируются ». В зависимости от аудитории, кто является аудиторией и что говорится, рассказчик будет переконфигурировать себя или изменить свою личность, чтобы удовлетворить аудиторию.

Есть разница между качеством исполнения. С одной стороны, исполнитель признает ответственность за повествование, а с другой стороны, иногда ответственность не снимается. Исполнитель обязан сообщить публике, прежде чем рассказывать историю, будет ли это его история рассказать или смогут ли они рассказать историю достаточно хорошо, это называется хеджируемым выступлением или отказом от ответственности, который является техника, которая используется все время. Это позволяет аудитории узнать, знает ли рассказчик достаточно деталей, чтобы рассказать историю.

Ключи используются в повествовании выступления, чтобы рассказать аудитории, что это история, или шутка, или для вашей информации; они представляют собой системы отсчета или «коммуникацию о коммуникации, названную Грегори Бейтсоном метакоммуникацией, которая дает аудитории предупреждение» (45). Гатлинг объясняет, что, когда Орсон Уэллс начал свой рассказ по радио, люди не знали, что Война миров была просто история, если бы существовала система отсчета, дающая слушателям понять, что это была просто история, а не реальное событие, в начале радиопередачи можно было бы предотвратить панику. По словам Батлера, то, как оформлено повествование, и то, как аудитория реагирует на обрамление, обеспечивает успех представления.

Социолингвистический подход

Социолингвистический подход к нарративу личного опыта, также называемый «рассказ-текст» или «лабовский анализ», анализирует и связывает «формальные свойства повествования с их функцией».^[8] Этот стиль анализа фокусируется на временной последовательности событий, рассказанной рассказчиком, повторяющихся закономерностях в историях и изоляции структурных единиц на уровне предложений.^[8] Некоторые социолингвисты следуют строгой схеме структурных единиц для традиционного повествования, например Уильям Лабов, в то время как другие критикуют упор на структуру превыше всего, как Анна Де Фина.

Лабовианская модель

Примером этого является лабовский Устное повествование о личном опыте, в котором он опросил около шестисот человек по всей территории Соединенных Штатов из самых разных слоев общества, но все с ограниченным образованием, не превышающим среднюю школу. Общая цель этой работы состояла в том, чтобы соотнести социальные характеристики рассказчиков со структурой их рассказов.^[19]

На основе этого исследования Лабов построил свою структуру повествований, которую можно применить к большинству историй: Аннотация, Ориентация, Сложность, Оценка, Разрешение и Кода. Аннотация повествования - это краткое изложение того, о чем рассказывается в самом начале. Ориентация - это начало истории, в которой рассказчик ориентирует или контекстуализирует свое повествование для слушателя, указывая человека, место, время и ситуационный фон. Усложнение занимает большую часть повествовательного предложения и изображает усложняющий элемент или действие в рассказе. В одном рассказе может быть несколько усложняющих действий. Оценку повествования можно определить как «разрыв между осложнением и конечным результатом».^[19] или момент, когда сложность достигла своего максимума. Во многих нарративах оценка связана с результатом и показывает отношение рассказчика к повествованию. Разрешение повествования - это часть структуры, которая следует за оценкой, и если оценка является последней частью повествования, то разрешение и оценка совпадают. В некоторых нарративах есть дополнительный элемент, известный как код, который представляет собой устройство, используемое для возврата последовательности разговора или выступления в настоящее или в ситуацию, в которой происходило событие повествования. Целью модели Лабова было создание временного представления о непрерывности устных повествовательных событий.

Критика

Де Фина и Георгакопулу Повествование как текст и структура предоставил четкое резюме критики "Лабовианской модели". Первичной основой критики Де Фина было применение модели, которая пыталась объединить «формальную синтаксическую характеристику повествовательных единиц с функциональными определениями составляющих рассказа».^[9] Проблема кодирования рассказов-текстов с использованием Лабовианской модели заключалась в ее строгом акцентировании на формировании и структуре, особенно в оценочной части рассказа. Некоторые части рассказа, в которых сообщается о речи, иногда можно было классифицировать как усложняющее действие, а иногда - как оценку, создающую двусмысленность. Де Фина говорит, что эта путаница с классификацией определенных аспектов истории дискредитировала строгие структурные последствия определенных утверждений, а также четкое течение истории.^[9] Кроме того, неоднозначность предложений, подходящих к определенным классификациям, основанным на определенных утверждениях с оценочными характеристиками (которые проливают свет или отражаются на главном герое), создают большие проблемы при декодировании историй, которые плохо рассказаны или структурированы и кажутся более хаотичными и менее непрерывными. .^[9]

Позже Лабов пересмотрел свое структурное определение личного повествования после того, как осознал, что его внимание к темпоральности явно не отделяет повествование личного опыта от безличных хроник прошлых событий или жизненных историй.^[9] В свое измененное определение он включил аспекты подотчетности и достоверности. Возможность сообщения истории зависит от социальных или культурных ситуаций, но должна присутствовать, чтобы история была рассказана.^[9] По сути, вокруг повествования должен быть контекст, который поддерживает сам рассказ. Доверие - еще один необходимый шаг, чтобы истории не были оспорены или обвинены в лживости.^[9]

Последней серьезной критикой Лабовианской модели было ее применение к монологическому повествованию, основанному на интервью. В рассказах не представлены случаи участия аудитории или совместного построения рассказа рассказчиком и слушателем (ами). Модель Лабова, из-за ее основного применения к монологическому повествованию, не имеет категорий кодирования, которые могли бы включать интерактивные процессы в дискурс повествования.^[9]

Перформанс и повествовательная структура

Личное повествование как диалоговое взаимодействие анализирует процесс повествования, который встроен в разговор, и «поток естественных разговоров».^[8] Этот подход в значительной степени сосредоточен на том, как события повествования контекстуализируются и происходят в повседневной жизни.

Рассказ анекдота - это пример историй, которые встроены в разговоры, основанные на взаимодействии рассказчика и аудитории. Харви Сакс с Анализ рассказа анекдота в разговоре предоставляет структурные единицы, в которых могут быть закодированы повествования разговора: последовательность предисловия, последовательность рассказа и последовательность ответов.^[20] Сакс определяет последовательность предисловий как пример, который может занять минимум два оборота, предложение или просьбу рассказать анекдот или историю от кассира и ответ слушателя или аудитории.^[20] В зависимости от содержания рассказываемой истории или анекдота, является ли он «грязным», неуместным или основанным на личных событиях, запрос в предисловии обычно содержит предупреждение или подсказку для определенного ответа (например, принятия). от получателя шутки. После того, как получатель дает согласие, начинается последовательность рассказа, в которой кассир должен полностью рассказать историю или анекдот получателю. Ответы от получателя не обязательно и обычно не подсказываются кассиром, как в предисловии.^[20] Последняя единица, последовательность ответов, - это реакция получателя на завершение анекдота или рассказа, обычно выделенная ее изюминкой. Последовательность ответов зависит от реакции получателя на шутку, искреннюю или ненастоящую. Промежутки или паузы после кульминации, в которых нет начального смеха, очень контекстуальны и говорят как о способности рассказчика рассказать хорошую шутку, так и о способности слушателя либо понять шутку, либо отклонить шутку.^[20] Таким образом, шутка является как рефлексивной для рассказчика, так и оценочной по отношению к контексту, в котором она рассказывается.

использованная литература

1. Долби, Томас. «Личное повествование как устный литературный жанр». Проверено 2015. Проверить значения даты в: | accessdate = (Помогите)
2. Линде, Шарлотта (1993). «Что такое история жизни?». Истории из жизни: создание согласованности. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 20–50.
3. Линде, Шарлотта. "Что такое история жизни?". Проверено 2015. Проверить значения даты в: | accessdate = (Помогите)
4. Титон, Джефф. "История жизни". Проверено 2015. Проверить значения даты в: | accessdate = (Помогите)
5. Дег, Линда (1985). «Когда мне было 6 лет, мы переехали на Запад: теория личного опыта». Нью-Йоркский фольклор.
6. Лабов, Уильям; Валецки, Джошуа (1997). «Нарративный анализ: устные версии личного опыта». Журнал повествования и истории жизни. 7: 3–38. Дои:10.1075 / jnlh.7.02nar.
7. Бауман, Ричард (1992). "Спектакль". Фольклор, культурные представления и популярные развлечения: справочник, ориентированный на коммуникации. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 41–49.
8. Ланжелье, Кристен (1989). «Личные рассказы: перспективы теории и исследований». Текст и производительность ежеквартально.
9. Де Фина, Анна (2012). «Повествование как текст и структура» (PDF).^{[постоянная мертвая ссылка ]}
10. «Нарративный анализ: устные версии личного рассказа». Очерки вербального и изобразительного искусства. 1966.
11. Линде, Шарлотта (1993). «Повествование и иконичность Самости». Истории из жизни: создание согласованности. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. С. 98–126.
12. Охс, Элинор; Каппс, Лиза (2002). «Нерассказанные истории». Живое повествование: создание жизни в повседневном повествовании. Кембридж: Издательство Гарвардского университета. С. 251–290.
13. Гоффман, Эрвинг (1974). Анализ фреймов: эссе об организации опыта. Бостон: издательство Северо-Восточного университета. С. 496–559.
14. Уортхэм, Стэнтон (2001). «Диалогический подход к дискурсу». Повествования в действии: стратегия исследования и анализа. Нью-Йорк: издательство Teachers College Press. С. 17–47.
15. Ланжелье, Кристин М. 1989. «Личные рассказы: перспективы теории и исследований». Текст и производительность ежеквартально 9(4): 243-276.
16. Бауман, Ричард. 1992. «Перформанс». В Фольклор, Культурные представления и Популярное Развлечения: справочник, ориентированный на коммуникации, отредактированный Ричардом Баумана, 41-49. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
17. Бауман, Ричард. 2004. «« То, что я не могу тебе сказать »: переговоры с рыбаком из Новой Шотландии». В Мир чужих слов: кросс-культурный Перспективы по интертекстуальности, 109-127. Мальден, Массачусетс: Блэквелл.
18. Батлер, Гэри Р. 1992. «Индексичность, авторитет и коммуникация в традиционном нарративном дискурсе». Журнал американского фольклора 105(415), 34-56.
19. Лабов, Уильям (1966). «Нарративный анализ: устные версии личного опыта». Очерки изобразительного и вербального искусства.
20. Мешки, Харви (1974). «Анализ хода рассказа анекдота в разговоре». Исследования в этнографии речи.

Процитированные работы

• Бауман, Ричард. "Спектакль." Фольклор, культурные представления и популярные развлечения: справочник, ориентированный на коммуникации. Нью-Йорк: Oxford UP, 1992. 41-49. Распечатать.
• Батлер, Гэри Р. "Индексичность, авторитет и коммуникация в традиционном нарративном дискурсе". Журнал американского фольклора 105.415 (1992): 34. Web.
• Гатлинг, Бен. «Рассказы личного опыта». Класс рассказов личного опыта. Университет Джорджа Мейсона, Фэрфакс. 31 августа 2015 года. Лекция.
• Линде, К. «Повествование и иконичность личности». Истории из жизни: создание согласованности. Нью-Йорк: Oxford UP, 1993. N. pag. Распечатать.
• Уортам, Стэнтон Эмерсон Фишер. Повествования в действии: стратегия исследования и анализа. Нью-Йорк: Педагогический колледж, 2001. Печать.

внешние ссылки

Классификация	D MeSH: D063545