Имамат в учении низаритов - Imamate in Nizari doctrine

В Имамат в Низари Исмаилиты доктрина^[1] (арабский: إمامة) - это концепция в Низари Исмаилизм который определяет политические, религиозные и духовные аспекты власти в отношении Исламское лидерство над нация верующих. Основная функция имамата - установить институт между имамом, который присутствует и живет в мире, и его последователями, посредством чего каждому предоставляются права и обязанности.^[2]

Низарийский имамат следует генеалогии имамов-мужчин, происходящих из пророчество из Мухаммад через брак его дочери Фатима со своим двоюродным братом Али и последовательно через своего сына Хусейн и его последующие потомки до наших дней. Каждый посвященный в качестве преемника имама этой линии призван служить общине низаритских исмаилитов своей эпохи; которые обязаны платить ему закят (десятину) в связи с тем, что он является назначенным низаритским имамом ex-officio. В свою очередь имам дает им религиозное и духовное руководство, а также стремится к их физическому благополучию в меру своих возможностей.

Что касается их духовной природы, имамы считаются живыми проявлениями божественное слово а также посредников (васила в Коране 5:35) между Богом и Умма. Исходя из этого убеждения, концепция имамата у низаритских исмаилитов отличается от концепции имамата. Шиллинг концепция в том, что низаритские имамы обладают властью интерпретировать Коран в соответствии со временем и изменять или даже отменять любой аспект «Пути / Пути» (Шариат ) ислама.

49-й и ныне живущий Низарийский Имам - Принц Шах Карим Аль Хусайни Ага Хан (IV).^[3][4][5][6]

Концепции

в Исмаилиты интерпретация шиитского ислама, Имам является проводником и заступником между людьми и Богом, а также человеком, через которого признается Бог. Он также отвечает за интерпретацию (та'вил ) из Коран. Он - обладатель божественного знания и, следовательно, «Главный Учитель». Согласно «Посланию правильного пути», Персидский Текст исмаилитской прозы из послемонгольского периода истории исмаилитов, написанный анонимным автором, был цепь имамов с начала времен, и имам будет присутствовать на Земле до конца времен. Без этой непрерывной цепи Имамата миры не существовали бы в совершенстве. Депутаты - доказательства (Худжа ) и ворота (баб ) - Имама всегда осознают его присутствие и являются свидетелями этой непрерывной цепи.^[7]

Исмаилитские мусульмане считают любовь и преданность за живого имама, его заместителей и миссионеры неотъемлемой частью религии и классифицируйте ее в рамках Семь столпов веры. Иерархия учения имама (худуд ад-дин), исторически называемая да'ва в арабский, считается священным принципом, потому что без его верных да'и живой имам по существу был бы отключен от своих последователей.

Исмаилиты записывают несколько периодов, когда поколения имамов вели подпольный образ жизни в результате политического соперничества, религиозных преследований, а часто и того и другого. Когда руководство Имама Времени не может быть доставлено публично, его обязанности выполняются через штат преданных, действующих посредниками между имамом и его последователями. В исмаилитской литературе эти периоды традиционно называются эрами сокрытия, или Даур ас-сатр в арабский.

Лидерство

Имамат - это институт благосостояния, который создается на основе соглашения между имамом и его последователями, в соответствии с которым каждый берет на себя права и обязанности.^[2] По словам нынешнего живого имама, Шах Карим аль-Хусайни Ага Хан IV «Роль имама - слушать, а не говорить; есть большая разница в том смысле, что члены сообщества должны информировать меня ... что их беспокоит».^[8] Каким бы скромным и служащим ни был Имам Времени, в глазах его преданных он духовно почитается как прибежище вселенной и благословение, достойное защиты и жертвы.

Источник авторитета имамата истолковывается мусульманами-исмаилитами как явно указанный в Коране, и они также считают, что Коран сам по себе обеспечивает его основу. В проповедь доставлен во время правления Аль-Каим (халиф Фатимидов) разъясняются права и обязанности между имамом и его следующими:

Имам не имеет права ограничивать права своей паствы, равно как и паства не вправе ограничивать права своего имама. Среди прав паствы против своего имама - поддержание Книга Бога и Сунна Его Пророка, да благословит его Бог и его семья, и возмещение от тех, кто несправедливо обращается с ними для тех, с кем обращались так, и от сильных среди них для слабых, от благородных из них для простых, исследующих их образ жизни и различные ее условия, заботливо глядя на его иждивенцев в его усилиях, наблюдая за ними своим глазом. Ибо Он, великий и славный, Он в отношении того, что Он восхвалял характером Своего Пророка, и Его Посланник сказал: «К вам пришел посланник из вашей среды; горе, которое постигает вас, огорчает его; он беспокоится о вас; с верующими он добр и сострадателен »[В. 9: 128]. Когда он это сделает, стадо должно почитать его, почтить его и оказать ему помощь, стоя подготовленными и готовыми от имени того, что правильно согласно Книге Бога и Сунне Его Пророка, да благословит Бог его и его семью .^[9][10]

Примеры недавних событий, инициированных Имаматом, включают создание нескольких социальных и высших учебных заведений; они существуют в рамках Сеть Развития Ага Хана, то Университет Ага Хана, а Институт исмаилитских исследований.

Лидер

Смотрите также: Список исмаилитских имамов

Каждый низаритский имам считается свидетельство духовного присутствия Бога среди Его народа. Когда потомок Святое семейство номинирован как «имам», они становятся одной сущностью с божественным и живым проявлением Коран. Каждый такой назначенный (насс) имам получает Нур (Свет) Бог согласно кораническому аяту, который утверждает следующее:

И Мы доверили все явному Имаму. (Коран 36:12)

Этот Нур Бога существует одновременно в настоящий момент в трансцендентной форме Всемогущего Бога, а также в человеческой форме Низарийского Имама. Таким образом, описывая сущность имама, духовный наставник низаритов Руми, Великий Шамс Тебризи, написал:

Значение «Книги Бога» - это не текст (Корана); это Человек, который ведет. Он «Книга Бога». Он его стихи. Он священное писание.^[11]

В проповедь доставлен во время правления Аль-Каим (халиф Фатимидов) мера послушания Имаму объясняется:

Бог сказал: «О вы, которые веруют, повинуйтесь Богу и повинуйтесь Посланнику и те, у кого есть власть среди вас '[В. 4: 59]. Таким образом, Он делает послушание долгом, связывая его с послушанием регуляторам Своих дел. Это те, кто от имени Бога поддерживает Его истину, и те, кто призывает к Нему всех, кто желает повиноваться Ему. Он выделил их по имамату, который является высшим из рангов ниже пророчества. Он прописал слугам причитающиеся им права и приказал им выполнять их. Он оговорил, что они связаны с повиновением ему, удваивая свою награду в зависимости от того, насколько хорошо они следуют тем, чей авторитет установлен.^[9][10]

Администрация

Вовремя Фатимид Власть Египта вопросы государственного управления были важным занятием исмаилитских имамов, как фатимидских халифов Египта. Помимо управления Империей Фатимидов, были также религиозные и духовные дела, относящиеся к фатимидским исмаилитам того времени, которые признали фатимидских халифов также своими духовными имамами.

Учреждение Исмаилит Дава (пропаганда исмаилитской веры) было создано фатимидскими имамами, и полномочия были делегированы Даисам (духовным учителям) на определенных территориях под империей Фатимидов и даже на территориях за ее пределами для распространения исмаилизма.

Текстовая основа

Смотрите также: Хадис Гадира Хумма и Хадис Мубахалы

В аль-Гадир Хумм, к Прямое и решительное повеление БогаПророк Мухаммед назначил своего двоюродного брата и зятя Али - мужа своей дочери Фатима-ц-Захра - своим преемником своего духовный должность первого имама в продолжающейся линии потомственных имамов и как его преемник его временный должность первого халифа всей мусульманской уммы (общины). После этого Али был принят в качестве преемника руководства Пророка Мухаммеда в аль-Гадир Хумме примерно 100 000 паломников на их обратном пути после участия в прощальном паломничестве Пророка, его последнем перед его смертью в том же году.

В аль-Гадир Хумме самый известный и ближайший Сподвижники Пророка (Асаба) «лично подчинились (байях) Али под наблюдением Пророка». Среди сподвижников Пророка были первые три халифа ( Рашидун Халифы (то есть «Праведные халифы») Абу Бакр, Умар и Усман, которые взяли Али за руку в свои руки и публично заявили о своей безоговорочной преданности, чтобы служить ему в качестве своего имама и халифа точно так же, как все мусульмане давали свои верность Пророку Мухаммеду.

Многочисленные надежные источники хадисов - как шиитские, так и суннитские - описывают событие в Гадир-Хумме. Они согласны с тем, что Пророк Мухаммед на обратном пути из последнего паломничества остановился в оазисе между Меккой и Мединой, известном как Гадир Хум, и обратился к большому собранию мусульман, собравшихся там по его явному приказу, хотя в тот день было невыносимо жарко, чтобы услышать Особое послание Бога к ним (народу) в соответствии с посланием Бога, которое сам Пророк получил в Гадир Хумме непосредственно от Бога через Коранический Аят 5:67, таким образом:

«О Апостол! Передай (людям) то, что было открыто тебе от твоего Господа. И если ты не сделаешь этого, ты не доставишь Его Послание (Ислама). И Бог защитит тебя от людей». - Коран 5:67.

Затем Пророк спросил собравшихся мусульман, имеет ли он (Пророк) больше притязаний на них, чем они даже на себя. Мусульмане ответили, что Пророк Мухаммед имеет больше прав на них, чем они даже на себя. Затем Пророк сказал:

«Бог - мой Учитель, и я - господин всех верующих. Тот, чьим господином я являюсь, Али - его господином. Тот, чьим господином я являюсь, Али - его господином. Тот, чьим господином я являюсь, Али - его господином. (Т.е. (повторяя это три раза). О Боже, помоги тому, кто помогает Али, противостоит тому, кто противостоит Али, поддерживает того, кто поддерживает Али, оставит того, кто покидает Али, и пусть правда последует за Али, куда бы он ни повернулся. Али, сын Абу Талиба, мой брат, мой душеприказчик (Васи), мой преемник (халиф) и лидер (имам) после меня ».^[12]

Традиция шиитских низаритских исмаилитов свидетельствует о преемственности наследственной власти, которой обладали Имамим Мубин (Явный имам) в Гадир Хумме пророком Мухаммедом и который продолжался более 1400 лет от Али до нынешнего Имама Времени, принца Карима аль-Хуссайни Ага Хана, 49-го потомственного имама и прямого потомка Мухаммеда через Али и Фатиму Захру.

История

Меняющиеся толкования Корана низаритскими исмаилитскими имамами с целью адаптации к меняющимся временам создают напряженность между низаритскими исмаилитскими имамами и ортодоксальными улемами (исламскими учеными). Два последних низаритских исмаилитских имама, именуемые Ага Хан III и Ага Хан IV, заменили обязательство совершать ежедневные молитвы с пяти раз в день на три раза в день, следуя предписанию Корана, а не следуя обычаям Пророка (хадисам и сунне) , чтобы ослабить религиозное давление на мусульман в современном мире. Например, для женщин отказались от фаты и заменили ее одеждой согласно общепринятым правилам в стране проживания:

"Но пурда, как теперь известно, сама по себе не существовала долго после смерти Пророка и не является частью ислама. Роль мусульманских женщин в Кардесии и Ярмуке, двух самых важных битвах ислама после Бадра и Хонейна, и их Великолепный уход за ранеными после этих сражений сам по себе является доказательством для любого разумного человека, что пурда, как теперь понимается, никогда не была задумана сподвижниками Пророка. Что мы, мусульмане, должны оседлать себя этим изъятием персидских обычаев, заимствованных Аббассидами, происходит из-за незнания раннего ислама, которое является одним из самых необычных условий современности ». - Ага Хан III

В частности, Ага Хан IV подчеркивал этику плюрализма, космополитическую этику безграничного братства и сестринства, воздержание от убийства для разрешения споров, управление конституцией и законом, а также важность соблюдения исламской этики, которую практиковал Пророк Великой Отечественной войны. Ислам.

Раскол

Исмаилиты и двунадесятники разделились из-за преемственности Имама Джафара ас-Садика. Исмаилиты утверждают, что Джафар назначил своего сына Исмаила ибн Джафара своим наследником и следующим имамом по наследственной линии, и, таким образом, исмаилиты следуют за имаматом Исмаила и его потомками. Хотя имам Исмаил умер раньше своего отца, он (то есть Исмаил ибн Джафар) по своему усмотрению назначил своего сына Мухаммада ибн Исмаила следующим потомственным имамом, который должен был последовать за ним. В противовес этому убеждению, двунадесятники считают, что младший брат имама Исмаила Муса аль-Кадхим с самого начала был законным преемником имама Джафара и что сам Исмаил никогда не был соперником.

В Низаритские исмаилиты всегда утверждали, что Имама (также известный как «имамат») может быть унаследован только от текущего имама прямым потомком от отца к сыну (или внуку) наследственная линия начиная с имама Али, затем до имама Хусейна и так далее до их нынешнего имама, принца Карима аль-Хусейни. Хасан бин (сын) Али считается имамом-доверенным лицом (имам аль-муставда) в отличие от потомственного имама (имам аль-мустакарр). Этот факт ясно демонстрируется при чтении ежедневных молитв низаритских исмаилитов три раза в день, когда имя Имама Хасана не входит в наследственную линию.^[13] от имама Али до их 49-го^[14] Имам принц Карим аль-Хуссайни (хотя Хасан бин Али почитается как часть личной семьи Пророка, Ахль аль-Байт). Если бы имя Хасана бин Али было включено в качестве одного из исмаилитских имамов в их молитвенное чтение, тогда нынешний имам принц Карим низаритских исмаилитов должен был бы быть 50-м имамом, а не 49-м имамом, как он себя назвал и является известен миру.

Рекомендации

1. Бадахчани, С. Джалал. "RAWŻA-YE TASLIM". Энциклопедия Iranica. Получено 24 апреля 2016.
2. Интервью на BBC Radio 4 - 1979, 6 сентября |http://www.ismaili.net/heritage/node/17808
3. Захари, Г. Паскаль (9 июля 2007 г.). "Ага Хан, авиастроитель, который смешивает бизнес и ислам". Нью-Йорк Таймс. Получено 7 декабря 2011.
4. «Составление карты мусульманского населения мира». Форум Пью о религии и общественной жизни. Pew Research Center. 7 октября 2009 г.. Получено 20 апреля 2012.
5. «500 самых влиятельных мусульман - 2011». Королевский исламский центр стратегических исследований. Архивировано из оригинал 9 апреля 2012 г.. Получено 20 апреля 2012.
6. "Его Высочество Ага Хан". Архивировано из оригинал 26 января 2018 г.. Получено 26 ноября 2011.
7. Вирани, Шафик Н. (2010). "Правильный путь: постмонгольский персидский исмаилитский трактат". Иранские исследования. 43 (2): 197–221. Дои:10.1080/00210860903541988. ISSN  0021-0862.
8. Интервью на BBC Radio 4 - 1979, 6 сентября. 17:00 мин. http://www.ismaili.net/heritage/node/17808
9. Дафтари, Фархад |Изучение шиитского ислама, The: History, Theology and Law | (Kindle Locations 10208–10220). И. Б. Таурис. Kindle Edition.
10. Хузба из аль-Касима 302 (№ 1)
11. Вирани, Шафик Н. |Исмаилиты в средние века: история выживания, поиски спасения| Oxford University Press, Нью-Йорк, 2007 | стр. 93
12. Ссылки на проповедь: 1. Аалам аль-Вара, стр 132–133; 2. Тадхкират аль-Хавас аль-Умма; 3. Сибт ибн аль-Джаузи аль-Ханафи, стр. 28–33; 4. Аль-Сирах аль-Халабийя Нур ад-Дин аль-Халаби, т. 3, стр. 273
13. Дафтари, Фархад (1990). Исмаилиты: их история и доктрины. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 551–553. ISBN  0-521-42974-9.
14. «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2008-09-30. Получено 2008-09-10.

внешняя ссылка

• Энциклопедия Iranica, DAWR (1)
• Энциклопедия Iranica, ISMAILISM
• Исмаилитский имамат
• МЕСТА ИСМАИЛИЙСКОГО ИМАМАТА: ОТ МЕДИНЫ ДО ЛИССАБОНА (632-2018)