Куфа - Kufa

Для использования в других целях см. Куфа (значения).
Куфа

الكوفة
Город
Большая мечеть Куфы в 2014 году
Куфа находится в Ираке
Куфа
Куфа
Расположение Куфы в Ираке
Координаты: 32 ° 01′48 ″ с.ш. 44 ° 24′00 ″ в.д. / 32,03000 ° с. Ш. 44,40000 ° в. / 32.03000; 44.40000Координаты: 32 ° 01′48 ″ с.ш. 44 ° 24′00 ″ в.д. / 32,03000 ° с. Ш. 44,40000 ° в. / 32.03000; 44.40000
Страна Ирак
ПровинцияНаджаф
Часовой поясвремя по Гринвичу +3

Куфа (арабский: الْكُوفَة‎ аль-Куфа), также пишется Куфа, это город в Ирак, примерно в 170 км к югу от Багдад и в 10 км к северо-востоку от Наджаф. Он расположен на берегу Река Евфрат. Расчетное население в 2003 году составляло 110 000 человек. В настоящее время Куфа и Наджаф объединены в единый городской район, который в большинстве своем известен во внешнем мире как «Наджаф».[нужна цитата ]

Вместе с Самарра, Кербела, Кадхимия и Наджаф, Куфа - один из пяти иракских городов, имеющих большое значение для Шиитский Мусульмане. Город был последней столицей четвертого Рашидун Халиф, Али ибн Аби Талиб, и был основан в 639 г. CE (17 Хиджра ) вторым Рашидунским халифом, Умар ибн аль-Хаттаб.[1] Также рассказывается, что мусульмане после завоевания Аль-Мадейн искали подходящее место для жилья. Так же, Салман и Худхайфа бин аль-Ямман также искали место для проживания. Выбрав землю, они вознесли там молитвы, отметив тем самым день основания Куфы.[2]

История

Смотрите также: Древняя Месопотамия
В Великая мечеть Куфы, 1915 г. н.э.

Основание в эпоху Умара

Арабы во главе с Халиф Умар, завоеванный Ирак и начал править Суристан ок. 637. Умар, который передал землю евреев в Аравии своим воинам, приказал переселить евреев из Хайбар к полосе земли в Куфе, в 640 г.[3]

После победы арабов над Восточная Римская Империя в Битва при Ярмуке в 636 г. был основан Куфа, получивший свое название в 637–638 гг. н. э., примерно в то же время, что и Басра. В Сподвижник Пророка Саад ибн Аби Ваккас основал его как лагерь рядом с Лахмид Арабский город Аль-Хирах, и включил его как город из семи частей. Неарабы знали город под другими названиями: Хира и Акула, до консолидации ʻAbdu l-Mālik в 691 г.[4] Однако в 640-х годах жители куфанов были обеспокоены тем, что губернатор Умара несправедливо распределяет военную добычу. В 642 году Умар вызвал Саада в Медина со своими обвинителями. Несмотря на то, что Саад был признан невиновным, Умар сверг его, чтобы предотвратить плохие чувства. Сначала Умар назначил Аммар ибн Ясир и во-вторых, первый губернатор Басры Абу Муса аль-Ашари; но куфанские зачинщики не приняли ни того, ни другого. `Умар и куфаны наконец договорились Аль-Мугира ибн Шубах.

Город был построен по круговой схеме согласно Парфо-сасанидская архитектура.[5]

Эпоха Усмана

Губернаторство Аль-Валида

После смерти Умара (644 г.) его преемник Усман заменил Mughirah на Аль-Валид ибн Укба в 645 году. Это произошло в то время, когда арабы продолжали завоевание Западной Персии под Усман ибн Аби аль-Ас из Tawwaj, но в конце 640-х годов эти силы потерпели неудачу.

Неудачи и правление Абу Мусы

Усман в 650 году реорганизовал иранскую границу; и Басра, и Куфа получили новых губернаторов (Саид ибн аль-Ас в случае Куфы), и восток перешел под командование Басры, а север от нее остался под командованием Куфы. Немногочисленные, но заметные нарушители спокойствия в Куфе разыскали в 654 году Саида, свергнув его, и вместо этого выразили удовлетворение возвращением Абу Муса, который одобрил Усман, стремясь угодить всем. Куфа оставался источником подстрекательства, хотя и со стороны меньшинства. В 656 году, когда египетские подстрекатели в сотрудничестве с теми, кто находился в Куфе, двинулись на халифа Усмана в Медина Абу Муса безуспешно советовал подстрекателям.

Эпоха Али

После убийства Усмана повстанцами губернатор Абу Муса попытался восстановить ненасильственную атмосферу в Куфе. Мусульмане в Медине и других местах поддержали право Али ибн Абу Талиб к халифат. Чтобы более эффективно управлять военными границами, Али перенес столицу из Медины в Куфу.

Народ Сирии и его правитель, Муавия, который захватил Халифат для себя и своей семьи, воспользовавшись замешательством, вызванным убийством халифа Усмана и будучи обеспокоенным жестоким убийством халифа Усмана, потребовал возмездия. По мере того, как Муавия разворачивал свою кампанию по привлечению Али к ответственности за убийство Усмана, возникли фракции. В и без того эмоционально заряженной атмосфере отказ Муавии подчиниться Али как халифу без того, чтобы Али сначала отомстил за Усмана, в конечном итоге привел к войне.

Во время молитвы в Великая мечеть Куфы, Али был атакован Khawarij Абд-аль-Рахман ибн Мульджам. Он был ранен покрытым ядом мечом ибн Мулджама, когда простирался ниц в молитве Фаджр. Калиф Али ибн Абу Талиб часто произносит речи в куфе в период халифата и объясняет все в речи в куфе Маджид

Эпоха Омейядов

Губернаторство Зияда

Муавия I назначен Зияд ибн Абихи Ал губернатор Куфы, после Хасан миграция в Медину, которая была мирным договором, по которому он отказался от своего права на халифат, чтобы избежать открытой войны между мусульманами. Некоторые из последователей Хасана, например Худжр ибн Ади, были недовольны мирным договором и не изменили своих действий согласно указу нового губернатора. Это становилось все более заметным, поскольку вызвало восстание против правителя. Однако Зияд ибн Абихи был в равной степени острым стратегом и политиком и смог подавить все вызовы, брошенные повстанцами его правлению.[нужна цитата ]

Бунты

На протяжении всей эры Омейядов, как это было с момента основания города Умаром ибн Хаттабом, среди жителей Куфы были те, кто восставал против своих правителей. Язид I был объявлен вторым Омейяды Халифа, что привело к восстанию куфанов, и они обратились к Мухаммад внук Хусейн за помощь и руководство. Язид назначен Убайд Аллах ибн Зияд в качестве нового губернатора, чтобы подавить восстание и убить Хусейна, если он не признает свой халифат, что привело к Битва при Кербеле. Был период относительного затишья во время короткого правления Аль-Мухтар и губернаторство Омейядов Аль-Хаджадж.[нужна цитата ]

Эпоха Аббасидов

Фолио из Тарихнама из Балами изображающий аль-Саффах как он получает клятвы верности в Куфа

В 749 г. Аббасиды под аль-Хасан ибн Кахтаба взял Куфу и сделал его своей столицей. В 762 году они переместились в Багдад. В период правления Омейядов и первых десятилетий Аббасидов значение Куфы постепенно сместилось с политики халифа на исламскую теорию и практику.[нужна цитата ]

Куфа в исламской теологии и науке

Ваэль Халлак отмечает, что в отличие от Медина и в меньшей степени Сирия, в Ирак не было непрерывного Мусульманин или же Измаилит население, восходящее к пророку Мухаммад пора. Следовательно, Малики (и Азваи ) обращается к практике Амаль () сообщества не может подать заявку. Вместо этого народ Ирака полагался на тех сподвижников Мухаммеда, которые поселились там, и на такие группировки из Хиджаз кого они уважали больше всего. Основатель Сунниты школа мысли, Абу Ханифа, был куфаном, который поддерживал Zaydi Revolt в 730-е годы; и его юриспруденция была систематизирована и защищена от неиракских соперников (начиная с Маликизм ) другими куфанами, такими как аль-Шайбани.

Ширази "s"Табакат ", которую Халлак называет" важным ранним биографическим трудом, посвященным юристам ", охватывал 84" выдающихся деятелей "исламской юриспруденции, которых Куфа предоставил 20. Таким образом, этот центр превзошел только Медина (22), хотя Басра подошли близко (17). Куфаны могли утверждать, что наиболее видные из сподвижников Мухаммеда называли этот город своим домом: не только Ибн Абу Ваккас, Абу Муса, и Али; но также Абдаллах ибн Масуд, Салман Персидский, Аммар ибн Ясир, и Хузайфа ибн Яман. Среди своих юристов до Абу Ханифы Халлак выделяет Саид ибн Джубайр, Ибрагим ан-Нахаи и Хаммад ибн Аби Сулейман; и считает Амира аш-Шааби пионером в области судебного прецедента.

Кроме того, имам Мухаммад аль-Бакир и его сын Джафар ас-Садик принимал решения из Медины, которые способствовали закону Куфы; и по сей день их примеру следуют шиитские законы. Имам Абу Ханифа тоже учился у аль-Бакира и особенно у ас-Садика. В результате пока Ханафи доктринально суннитская школа, с практической точки зрения ханафитское право ближе к закону имамов, чем любая из других школ юриспруденции, т.е. Малик, Шафии, и Ибн Ханбал.

Куфа также был одним из первых центров Толкование Корана, который Куфанс приписал экзегету Муджахид (пока он не сбежал в Мекку в 702 году). Он далее записал общие традиции как Хадис; в IX веке Яхья ибн Абд аль-Хамид аль-Химмани собрал многие из них в Муснад.

Учитывая противодействие Куфы Дамаск У приверженцев куфанской традиции был свой взгляд на историю Омейядов. Историк Абу Михнаф аль-Азди (ум. 774) собрал свои отчеты в конкурирующую историю, которая стала популярной при Аббасид правило. Эта история не сохранилась, но более поздние историки, такие как Табари, широко цитировали ее.

Куфа также является местом куфический шрифт был разработан самый ранний сценарий арабский язык. Как ученый аль-Калкашанди утверждается: "Арабский шрифт [Хатт] - это тот, который сейчас известен как куфический. От него произошли все нынешние руки ». Угловой шрифт, который позже стал известен как куфический, возник примерно за столетие до основания города Куфа, согласно Морицу в Энциклопедия ислама. Куфическая письменность произошла от одного из четырех доисламских арабских сценариев, называемого аль-Хири (используется в Hirah ). (Остальные трое были аль-Анбари (из Анбар ), аль-Макки (из Мекка ) и аль-Мадани (из Медина )). Ибн ан-Надим (умер ок. 999 г.) автор знаменитого Китаб аль-Фихрист, указатель арабских книг, посвящает часть первой главы каллиграфии. Он был первым, кто использовал слово «куфик» для характеристики этого письма, которое достигло состояния декоративного совершенства в 8 веке, когда суры использовались для украшения керамики, поскольку изображения природы были строго запрещены исламским режимом.[нужна цитата ] Аль-Фихрист содержит биографии многих филологов-грамматистов из школа Куфы и от своего соперника школа Басры. В третьей главе рассказывается о грамматиках обеих школ.

Постаббасидская история

Куфа начала подвергаться постоянным нападкам в 11 веке и со временем уменьшилась и потеряла свое значение. За последнее столетие население Куфы снова стало расти. Он продолжает оставаться важным местом паломничества для Шиитский Мусульмане.[нужна цитата ]

Религиозное значение

Смотрите также: Ирак в Коране

Город выпустил несколько Шиитские мусульманские ученые.[6] Он также содержит важные для шиитов здания:

Люди, связанные с Куфой

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ат-Табари, Мухаммад ибн Джарир (2004). Tareekh Tabari (перевод на урду). Сайед Мухаммад Ибрагим Надави и Хабиб-уль-Рехман Сиддики (стипендиат Девбанда). Академия Нафис, Карачи, Пакистан. С. 52–53 (Том III, Часть 1, События 17 г.х.).
  2. ^ Веб-администратор. "Салман Фарси, сын ислама". Международный фонд Сибтайн. Получено 20 сентября, 2015.
  3. ^ История евреев, Генрих Грец, Том 3. Страница 84, Пер. Белла Лоуи, Лондон, 1892 год.
  4. ^ Tareekh e Tabri, том 3, страница 52.
  5. ^ Арсе, Игнасио (1 января 2008 г.). «ОМАЙЯДСКИЕ СТРОИТЕЛЬНЫЕ ТЕХНИКИ И СЛИЯНИЕ РОМАНО-ВИЗАНТИЙСКИХ И ПАРФО-САССАНИЙСКИХ ТРАДИЦИЙ: НЕПРЕРЫВНОСТЬ И ИЗМЕНЕНИЯ». Поздняя античная археология. 4 (1): 494–495. Дои:10.1163/22134522-90000099. ISSN  1570-6893. Получено 4 апреля 2019.
  6. ^ Армия США в операции «Иракская свобода», стр. 330, Дональд П. Райт, Тимоти Р. Риз

Библиография

  • Крон, Патрисия. Римское, провинциальное и исламское право: истоки исламского патроната. Издательство Кембриджского университета, издание в мягкой обложке. 2002 г.
  • Халлак, Ваэль. Истоки и эволюция исламского права. Издательство Кембриджского университета, 2005 г.
  • Хоутинг, Джеральд Р. Первая династия ислама. Рутледж. 2-е изд, 2000
  • Хайндс, Мартин. Исследования по ранней исламской истории. Дарвин Пресс, 1997
  • Хойланд, Роберт Г. Видя ислам так, как его видели другие. Дарвин Пресс, 1997
  • Тилье, Матье. Les cadis d'Iraq et l'Etat abbasside (132 / 750-334 / 945). Французский институт просвещения, 2009 г.

внешняя ссылка