Женщины в обществе майя - Women in Maya society

Древний майя женщины играли важную роль в общество: помимо распространения культура Вынашивая и воспитывая детей, женщины майя участвовали в экономической, государственной и сельскохозяйственной деятельности. Жизнь женщин в древности Мезоамерика не очень хорошо задокументированы: "из трех элитных гробниц, обнаруженных на сегодняшний день в Копан Акрополь Два из них содержат останки женщин, и все же нет ни одного упоминания о женщине ни в известных современных текстах, ни в более поздних ретроспективных отчетах о раннеклассических событиях и персонажах Копана », - пишет ученый.[1]

Женщины играют значительную роль в ритуалах, приготовлении пищи для потребления и принесения в жертву. Неизвестно, участвовали ли женщины в указанных ритуалах. Женщины также работали над всеми текстиль, важный ресурс и продукт для общества майя.

О статусе женщин в обществе майя можно судить по их захоронениям, а также по текстовой и монументальной истории. Общества майя включают Тонина, город, в котором по материнской линии система наследственного происхождения после правления и смерти могущественного лидера, Леди Клавил. Она приняла мантию власти после провала двух лидеров-мужчин.[2] Правление госпожи Клавиль отражено в фресках, изображающих ее сидящей на трон с пленниками у ее ног.

Еда

Кухня майя был хорошо задокументирован. Техники, реализованные доколумбовый Сообщества майя включают крупномасштабное сельскохозяйственное производство, охоту и добычу пищи. В Милпа Система выращивания обеспечивала основные продукты питания майя: кукурузу, бобы и кабачки. У них также есть небольшой сорт риса, называемый Лебеда.

Изобразительное искусство

Ведущая роль богиня луны можно интерпретировать через ее изображение в кодексы и в старинных фресках. Еще одна часто изображаемая богиня - это Ишшель. Текстиль были центральным аспектом жизни древних майя, и хотя неизвестно, все ли женщины производили ткани, те, которые производились, были созданы женщинами. Женщины использовали разные предметы в процессах прядения и ткачества в зависимости от их социальный класс. Знатные женщины мог бы использовать краситель в текстиле. Ремесла и доказательства волокна из города Серен, который был похоронен вулканический пепел в 600 году н. э. указывает на то, что к тому времени женские текстильные работы считались искусством, а не просто ремеслами, сотканными для определенных домашних целей. Создание произведений искусства предполагает, что для них был рынок сбыта. Власть женщин заключалась в их способности работать над ниткой и создавать что-то, что представляло собой ценность.

Роль женщины в ритуале

Социальный, экономический и политический статус древних женщин майя все чаще обсуждается в археологический исследования роли пола. На сегодняшний день доказательства основываются главным образом на расследовании материальная культура (например, монументальная скульптура и иконография, керамическое искусство), использование пространства (жилая архитектура и анализ деятельности и, в меньшей степени, данные о моргах). Принцип взаимодополняемость То есть, что мужчины и женщины играли отдельные, но одинаково важные роли в обществе, обнаруживается во многих исследованиях, которые определяют идеологическую основу для различных проявлений женской власти, включая пары мужчина / женщина и сочетание полов. Например, в иконография В отношении общественных памятников классического периода, которые представляют элиту, можно утверждать, что, хотя женщины рассматриваются как часть мужской истории в текстах памятников, изображающих жизнь правителей, изображения на тех же памятниках не касаются половых характеристик. Мужчин и женщин можно узнать только по их одежде и украшениям, что демонстрирует «единую элитарную идентичность», в которой пары мужчина / женщина дихотомичны. Товары для захоронения, надписи и тексты также свидетельствуют о взаимодополняемости через власть, которую женщины элиты наделили правящим родам, часто через брачный союз за пределами своей родины.

Еда в культуре также служит определяющим фактором статуса и метафорой. Процессы производства, распределения и потребления пищи, как и во всех культурах, отражают их преобладающие нормы. В этом случае он может рассматриваться как источник силы для древних женщин майя. Хотя считается, что элитные женщины контролируют пищу, используемую в ритуалах, анализ диеты из различных мест в разные периоды времени показывает, что женщины ели менее ценную пищу, чем их коллеги-мужчины. Напротив, женщины, не принадлежащие к элите, по-видимому, ели одну и ту же пищу с мужчинами. Это открытие может свидетельствовать о том, что: женщины не участвовали в ритуальном потреблении пищи таким же образом или в той же степени, что и мужчины; или что потребление пищи было связано с гендерной идентичностью. Преференциальный доступ мужчин к ритуальной пище прекращается после испанского завоевания, но мужчины по-прежнему придерживаются более плотоядной диеты. Это явление могло быть вызвано преобразованием публичных ритуалов в частные или ассимиляцией испанских гендерных ценностей или лежащей в основе идеологии, которая поддерживается гендерными диетическими различиями. Практически все ритуалы включали пиршества, а женщины отвечали за приготовление еды и напитков. как подношение и для потребления, а также как подношение ткани (см. ниже). Праздники и ритуалы были видимыми и значимыми средствами, используемыми соперничающими элитами майя для демонстрации своего статуса. Независимо от того, были ли женщины активными участниками, не противоречит социальному, символическому и политическому значению их вклада. [3]

В дополнение к идеологической основе высокого женского статуса в исторический период женщины проявляли свободу воли своим трудом. Труд женщин был очень важен как в социальном, так и в экономическом плане, но их участие в общественных ритуалах было ограниченным; из-за потенциальной этноцентрической и географической предвзятости. Возможны временные и / или региональные различия в степени участия женщин в ритуалах.[4]

Гендерные роли

Мужчины и женщины выполняли разные задачи: «мужчины производят [d] еду сельскохозяйственным трудом и помогают женщинам заводить детей, но женщины перерабатывают [d] продукты поле чтобы сделать их съедобными ".[5] Помимо выращивания оленей, когда это было необходимо, женщины выполняли религиозные обязанности, связанные с домашними ритуалами. В этом аспекте жизни женщины играли важную повседневную роль. Пока мальчиков обучали охотничьим навыкам, "девочку обучали в домашнем хозяйстве, и ее учили, как соблюдать домашнюю религиозность. святыни."[6]

Женщины были связаны с ритуальной практикой религия, а также сами убеждения. Богиня Луны - одна из самых выдающиеся боги в пантеон майя. Благодаря своим отношениям с другими богами она произвела население майя. Местные правители заявил о своем происхождении от Богини Луны.

Женщина майя, изготовитель сувениров

Пол искусство древних майя неоднозначно.[нужна цитата ]. В некоторых изображениях наследник признания, эта двойственность очевидна: мужская фигура с одной стороны от новопомазанника и женская фигура с другой стороны.

Девочек майя заставляют соответствовать взглядам своей матери и не думать независимо.[7]

Во время конфликта в Гватемале на женщин майя напали и изгнали из своих домов.[8] Гватемальцы-ладино поддержали гватемальские вооруженные силы в их нападении на майя и изгнали их из своих домов в 1980-х годах.[9] Гватемальские военные изнасиловали женщин майя.[10]

У майя были семьи по отцовской линии, а элитные мужчины майя практиковали полигамию.[11] Женщины майя злобны против неверных партнеров.[12]


Младенцы майя и их матери спят в одной постели.[13]

Гватемальские девушки майя имеют низкий уровень образования и происходят из бедных семей.[14] Начальное образование закончили только 10% девочек майя, так как из бедных девочек майя часто бросают учебу.[15]

Текстиль

Преобладание женщин в ритуалах отражает важность женщин для социальной структуры майя в классический период (250–900 гг. Нашей эры). Женщины были основными ткачами текстиля, который составлял основную часть любой древней мезоамериканской экономики. Основываясь на этноистории и иконографии, майя были огромными производителями материалов как для внутреннего, так и для внешнего использования. Однако археологическая классификация текстильного производства в любом тропическом регионе затруднена из-за проблем с сохранением.

Свидетельства для текстильного производства в Караколе, Белиз

Свидетельства производства и распространения ткани, которые были найдены в доколумбовой области майя, и большое количество археологических данных, связанных с тканями древних майя, находятся в городе Караколь, Белиз. Археология в Караколе проводилась ежегодно с 1985 года по настоящее время и привела к сбору данных, которые позволяют понять экономическое производство и социальное распределение ткани на этом месте. Это достигается путем изучения контекста и распределения оборотов веретена, костных игл, костных шпилек и шпилек, костных шил и известняковых брусков. Все эти артефакты могут быть каким-то образом связаны с ткачеством, сеткой или тканью.

Мутовки веретена артефакты, наиболее явно связанные с текстильным производством. По крайней мере 57 были обнаружены в Караколе, 38 из них в 20 различных захоронениях. Некоторые из этих погребений представляют собой захоронения женщин с высоким статусом, размещенных в самых важных архитектурных сооружениях на этом месте. Контекстуальное размещение этих захоронений подчеркивает не только связь между женщинами и ткачеством, но и высокий статус, связанный с такой деятельностью, что свидетельствует о важности ткани и прядения в обществе древних майя.[16]

Вынашивание ребенка

Вынашивание и воспитание детей было неотъемлемой частью общества. В мифология и сила, связанная со способностью творить жизнь, была той, которой люди пытались подражать. Мужчины участвовали в кровопускание собственные гениталии, чтобы создать что-то новое из своих кровь.[17] Вместо того чтобы рожать жизнь, они рождали новые эпохи символическим жестом менструация. Этот акт был очень ритуализированным; предметы, которыми прокалывали кожу, были "морской скат шипы обсидиан лезвия или другие острые инструменты ".[17] Крови позволяли капать на ткань, которую сжигали как часть ритуала.

Медицинское исследование показало, что мексиканские женщины майя имеют самые низкие симптомы менопаузы, как и греческие крестьянки.[18]

Медицинское исследование показало, что у девочек майя менархе наступает примерно в 15,1 лет.[19]

Смешанный брак

В Восточном Центре Кинтана-Роо Некоторые майя произошли от смешанных браков между женщинами майя и китайскими мигрантами, которые подвергали их дискриминации со стороны некоторых коренных жителей, хотя в целом они принимаются, по словам Альфонсо Вилья Р.[20][21] Метисы и майя без ограничений женились на китайцах.[22]

Много Китайские мужчины сбежали сразу по прибытии в Британский Гондурас (ныне Белиз) и не выполнили свои наемный труд контракты, вместо этого сбегая в Санта-Крус, где они женились на женщинах майя и родили детей.[23][24]

Мужчины из Африки, Восточной Индии, Европы и Китая вступили в брак с женщинами коренных народов майя в Британском Гондурасе.[25]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Белл, Э. Э. «Возникновение династии: Царственная женщина в гробнице Маргариты, Копан», In Древние женщины майя, изд. Трэйси Ардрен. Уолнат-Крик: Altmira Press, 2002
  2. ^ Аяла Фалькон, М. «Леди Клавиль, богиня О и война майя», In Древние женщины майя, изд. Трэйси Ардрен. Уолнат-Крик: Altamira Press, 2002
  3. ^ Робин К. «Гендер, сельское хозяйство и долгосрочные изменения: исторические и археологические перспективы майя», In Современная антропология, Веннер-Грен, 2006 г.
  4. ^ Уайт К. «Гендерное пищевое поведение майя». Журнал социальной археологии, Sage Journals, 2005 г.
  5. ^ Жоссеран, Дж. К. Женщины в классических иероглифических текстах майя ». Уолнат-Крик: Альтамира Пресс, 2002.
  6. ^ Сигал, П. От лунных богинь к девственницам: колонизация сексуального влечения юкатекских майя. Остин: Техасский университет Press, 2000.
  7. ^ Орландо Белинг; Кеннет С. Ло (2000). Орландо Белинг; Кеннет С. Закон (ред.). Перевод анкет и других инструментов исследования: проблемы и решения, выпуск 133. Количественные приложения в социальных науках. Том 133 университетских документов Sage (иллюстрированный ред.). МУДРЕЦ. п. 44. ISBN  0761918248. ISSN  0149-192X. Получено 17 мая, 2014.
  8. ^ Николь А. Домбровски, изд. (2004). Женщины и война в ХХ веке: зачислены с согласия или без согласия. Рутледж. п. 24. ISBN  1135872848. Получено 17 мая, 2014.
  9. ^ Брэкетт Уильямс, изд. (2013). Женщины не на своем месте: половая принадлежность и национальная принадлежность. Рутледж. ISBN  978-1135234836. Получено 17 мая, 2014.
  10. ^ Дрю Хамфрис (2009). Дрю Хамфрис (ред.). Женщины, насилие и СМИ: материалы по феминистской криминологии. Северо-восточные серии о гендере, преступности и законе (иллюстрированный ред.). UPNE. ISBN  978-0939680634. Получено 17 мая, 2014.
  11. ^ Мэри Джо Мэйнс; Энн Уолтнер (2012). Семья: всемирная история. Новая всемирная история Оксфорда (иллюстрированный ред.). Oxford University Press, США. п. 41. ISBN  978-0195338140. Получено 17 мая, 2014.
  12. ^ Кирстин Олсен (1994). Хронология женской истории (иллюстрированный ред.). Издательская группа «Гринвуд». п.29. ISBN  0313288038. Получено 17 мая, 2014. китайцы женятся на женщинах майя.
  13. ^ Прейни Лиампуттонг (2007). Прейни Лиампутонг (ред.). Проблемы воспитания и ухода за младенцами: межкультурная перспектива. Nova Publishers. п. 5. ISBN  978-1600216107. Получено 17 мая, 2014.
  14. ^ Джеффри Дженсен Арнетт, изд. (2007). Международная энциклопедия подросткового возраста: A – J, указатель, том 1. Тейлор и Фрэнсис. п. 379. ISBN  978-0415966672. Получено 17 мая, 2014.
  15. ^ Джоди Хейманн; Адель Кассола (2012). Джоди Хейманн; Адель Кассола (ред.). Уроки равноправия в образовании: успешные подходы к неразрешимым проблемам во всем мире (иллюстрированный ред.). Oxford University Press, США. п. 222. ISBN  978-0199755011. Получено 17 мая, 2014.
  16. ^ Чейз А. и Чейз Д. «Текстиль и археологические находки майя». Древняя Мезоамерика, Cambridge University Press, 2008 г.
  17. ^ а б Густафсон, Л.С. «Короли матери / отца», В Гендерная идентичность и отношения древних майя, изд. Лоуэлл С. Густафсон и Амелия М. Тревельян. Вестпорт: Бергин и Гарви, 2002
  18. ^ Вики Коцирилос; Луис Витетта; Авни Сали (2011). Руководство по доказательной интегративной и комплементарной медицине (иллюстрированный ред.). Эльзевир Австралия. п. 591. ISBN  978-0729539081. Получено 17 мая, 2014.
  19. ^ Тереза ​​Оверфилд (1995). Биологические различия в состоянии здоровья и болезни: расовые, возрастные и половые различия1 (2, иллюстрировано, переработанное ред.). CRC Press. п. 45. ISBN  0849345774. Получено 17 мая, 2014.
  20. ^ АЛЬФОНСО ВИЛЛА Р. (1945). МАЙЯ ВОСТОЧНОЙ ЦЕНТРАЛЬНОЙ КИНТАНЫ ROO. п. 96. Получено 17 мая, 2014.
  21. ^ АЛЬФОНСО ВИЛЛА Р. (1945). МАЙЯ ВОСТОЧНОЙ ЦЕНТРАЛЬНОЙ КИНТАНЫ ROO. п. 96. Получено 17 мая, 2014.
  22. ^ Электрический журнал, Том 29. Электрический клуб, Westinghouse Club. Вестингауз клуб. 1932. с. 275. Получено 17 мая, 2014.CS1 maint: другие (связь)
  23. ^ Томас Уильям Фрэнсис Ганн (1972). Древние города и современные племена: исследования и приключения на землях майя (перепечатка, иллюстрированное изд.). Паб Ayer Co. п. 247. Получено 17 мая, 2014.
  24. ^ Томас Уильям Фрэнсис Ганн (1918). Индейцы майя Южного Юкатана и Северного Британского Гондураса, Том 572, Выпуск 64. Коллекция юридических материалов коренных американцев. Том 6 файлов области человеческих отношений: Юкатек Майя. Типография правительства США. п. 32. Получено 17 мая, 2014.
  25. ^ Томас Ганнс (2001). Терри Рагели (ред.). Войны майя: этнографические отчеты с Юкатана девятнадцатого века (иллюстрированный ред.). Университет Оклахомы Пресс. п. 175. ISBN  0806133554. Получено 17 мая, 2014.

Рекомендации