Ван Чонг - Wang Chong

Для директора см. Ван Чун (режиссер).
В этом китайское имя, то фамилия является Ван (王).

Ван Чонг (Китайский : 王充; пиньинь : Ван Чонг; Уэйд – Джайлз : Ван Чун; 27 - с. 97 г. н.э.),[1] любезное имя Чжунжэнь (仲 任), китайский метеоролог, астроном и философ активен во время династия Хан. Он разработал рациональный, светский, натуралистический и механистический счет мира и людей и дал материалистический объяснение происхождения Вселенной.[2] Его основной работой была Lunheng (論 衡, «Критические эссе»). Эта книга содержала множество теорий, связанных с ранними науками о астрономия и метеорология, а Ван Чун даже первым в истории Китая упомянул использование квадратного поддона. цепной насос, что стало обычным явлением в орошение и общественные работы в Китае после этого.[3] Ван также точно описал процесс круговорот воды.

В отличие от большинства китайских философов того времени, Ван провел большую часть своей жизни в бедности, не вызванной им самим. Говорят, что он учился, стоя у книжных киосков, и обладал прекрасной памятью, которая позволила ему очень хорошо разбираться в Китайская классика. В конце концов он достиг ранга окружного секретаря, который вскоре потерял из-за своего воинственного и антиавторитарного характера.

Жизнь

Ван родился в бедной семье в современном Шанъюй, Чжэцзян.[1] Он родился в семье Ван Сун и пользовался уважением в местной общине за его сыновнее почтение и преданность отцу.[1] По настоянию родителей Ван отправился в столицу Восточной Хань, Лоян учиться в Императорский университет.[1] Именно там Ван познакомился с престижным историком. Пан Бяо (3–54), последний, кто инициировал Книга Хань.[1] Он также подружился Бан Гу (32–92), сын Бан Бяо, внесший дальнейший вклад в Книга Хань. Поскольку он был беден и не имел достаточно денег, чтобы купить учебные материалы, Вану приходилось часто посещать книжные магазины для приобретения знаний.[1] Рэйф де Креспиньи пишет, что во время учебы Ван, скорее всего, испытал влияние современных реалистов Старого текста, таких как Хуан Тан (г. 28).[4] Из-за своего скромного происхождения Ван стал обижаться на чиновников, которыми восхищались просто из-за их богатства и власти, а не из-за каких-либо академических способностей.[1]

Ван вернулся в свой дом, где стал учителем.[1] Его повысили до почетного звания, но из-за его критического и сварливого характера он решил уйти с этой должности.[1] После этого был период изолированной пенсии, когда Ван сочинил эссе по философии. Дзису («Об общей морали»), Jeiyi («Порицания»), Чжэн У («О правительстве»), и Янсин шу («О макробиотике»).[1] Около восьмидесяти из этих эссе были позже собраны в его Lunheng («Беседы, взвешенные на весах»).[1]

Несмотря на добровольный уход на пенсию, он в конце концов принял приглашение инспектора Дун Цинь (80–90 гг. Нашей эры) из провинции Ян работать в качестве офицера штаб-квартиры.[5] Однако вскоре Ван ушел и с этого поста.[5] Се Иу, друг Ван Чуна, давний инспектор и чиновник, сделал официальную рекомендацию суду, потребовав, чтобы Ван стал старшим научным сотрудником Император Чжан Хань (r. 75–88).[6] Император Чжан принял это и вызвал Ван Чжуна к своему двору, но Ван заявил о плохом здоровье и отказался ехать.[6] Позже Ван умер дома около 100 года.[1]

Хотя рационалистическая философия Ванга и критика так называемого Конфуцианство нового текста в значительной степени игнорировались при его жизни, видный чиновник, а позднее ученый Кай Юн (132–192) писал о своем восхищении письменными работами Вана.[7] Официальный Ван Ланг (ум. 228) приобрел копию книги Вана. Lunheng и принес его с собой в поездку в 198 г. в суд Хань, учрежденный в Xuchang премьер-министром Цао Цао (155–220).[7] Поскольку некоторые из сомнительных принципов философии конфуцианства нового текста вышли из употребления и репутации, Раф де Креспиньи заявляет, что рационалистическая философия Ван Чуна стала гораздо более влиятельной в китайской мысли.[7]

Работа и философия

Ван Чун отреагировал на состояние, которого философия достигла в Китае. Даосизм давно выродились в суеверия и магию, и Конфуцианство был государственной религией около 150 лет. Конфуций и Лаоцзы поклонялись как богам, повсюду видели знамения, вера в призраков была почти всеобщей, и Фэн Шуй начал управлять жизнями людей. Ван высмеивал все это и призвал дать рациональное, натуралистическое описание мира и места человека в нем.

В центре его мысли было отрицание того, что Небеса имеют для нас какую-либо цель, будь то доброжелательную или враждебную. Сказать, что Небеса дают нам еду и одежду, значит сказать, что они действуют как наш фермер или портной, - очевидный абсурд. Люди - ничтожные частички во Вселенной, и они не могут надеяться произвести в ней изменения, и смехотворно высокомерно думать, что вселенная изменится для нас.

Ван настаивал на том, что к словам предыдущих мудрецов следует относиться критически и что они часто противоречат друг другу или непоследовательны. Он критиковал ученых своего времени за неприятие этого, а также за то, что он называл популярным признанием письменных работ. Он считал, что истина может быть открыта и станет очевидной, если разъяснить слова и дать четкие комментарии к тексту.

Один из примеров Ванга рационализм это его аргумент, что гром должен быть вызван огнем или жарой, и не является признаком недовольства небес. Он утверждал, что необходимо испытать повторяемый опыт и эксперимент, прежде чем принять веру в участие божественной воли.

Столь же язвительно он относился к распространенной вере в призраков. Он спросил, почему призраки должны быть только у людей, а не у других животных? Мы все живые существа, одушевленные одним и тем же жизненным принципом. Кроме того, погибло так много людей, что их призраков намного больше, чем живых людей; мир будет затоплен ими. Однако он никогда прямо не отрицает существование призраков (графический интерфейс 鬼) или духи (шен 神), он просто отделяет их от представления, что они души мертвых. Кажется, он считает, что явления существуют, но какими бы они ни были, они не имеют отношения к умершему.

Говорят, что духи - это души умерших. В этом случае духи всегда должны появляться обнаженными, поскольку, конечно же, не утверждается, что одежда имеет душу так же, как и люди. (Lunheng)

Ван был таким же рациональным и бескомпромиссным в отношении знаний. Убеждения требуют доказательств, так же как действия требуют результатов. Каждый может болтать чепуху, и они всегда найдут людей, которые этому поверят, особенно если они суеверно оденутся. Нужны тщательные рассуждения и опыт мира.

Бернхард Карлгрен называл его стиль прямым и без литературных претензий; в целом современные западные писатели отмечают, что Ван был одним из самых оригинальных мыслителей своего времени, даже иконоборцем в своих взглядах. Они отмечают, что он приобрел популярность в начале 20 века, потому что его идеи соответствуют тем, которые позже развились в Европа. Его письмо хвалят за четкость и упорядоченность. Но поскольку не было работы научный метод или в более широком научном дискурсе его времени, его формулировки могут показаться чуждыми современному глазу - некоторым читателям, даже столь же своеобразными, как суеверия, которые он отвергал. Но, несмотря на этот барьер для его работы, он приобрел известность, правда, в основном после его смерти. Он оказал влияние на то, что Карлгрен называл «нео-даосизмом» - реформированная даосская философия с более рациональной, натуралистической метафизикой, без особых суеверий и мистицизма, в которые впал даосизм.

Ранняя научная мысль

Метеорология

Обладая острым разумом и объективным подходом, Ван Чун написал много вещей, которые были бы оценены более поздними современниками. китаеведы и ученые одинаково мыслят современно. Например, очень похоже на Греческий Аристотель 4 век до н.э. Метеорология изобразил круговорот воды Ван Чун написал следующий отрывок о облака и дождь:

Конфуцианцы также утверждают, что выражение, что дождь идет с небес, означает, что он действительно падает с небес (где находятся звезды). Однако рассмотрение этого предмета показывает, что дождь идет сверху земли, а не с неба.[8]

Видя, как дождь собирается сверху, люди говорят, что он идет с небес - по общему признанию, он идет сверху вниз. Как мы можем продемонстрировать, что дождь исходит из земли и поднимается с гор? Гунъян Гао [т.е. Гунъян Чжуань ] комментарий к Летопись весны и осени говорит; "Это испаряется вверх сквозь камни толщиной в один или два дюйма и собирается. За один день он может распространиться по всей империи, но это так только в том случае, если он исходит от Тай-Шаня ». Он имеет в виду, что от Гора Тай дождевые облака могут распространяться по всей империи, но от небольших гор только над одной провинцией - расстояние зависит от высоты. Что касается дождя, идущего с гор, некоторые считают, что облака уносят с собой дождь, рассеиваясь по мере его выпадения (и они правы). Облака и дождь на самом деле одно и то же. Вода, испаряющаяся вверх, превращается в облака, которые конденсируются в дождь или еще дальше в роса. Когда одежда (тех, кто путешествует по высоким горным перевалам) увлажняется, это происходит не от облаков и тумана, через которые они проходят, а от взвешенной дождевой воды.[8]

Некоторые люди цитируют Шуцзин, который гласит: «Когда луна следует за звездами, будут ветер и дождь», или Шицзин, в котором говорится: «Приближение Луны к Пи Сю [в Гиады ] принесет проливной дождь ». Они верят, что, согласно этим двум отрывкам из классических произведений, само небо вызывает дождь. Что мы должны сказать на это?[8]

Когда дождь идет с гор, луна проходит мимо (других) звезд и приближается к Пи. Сю. Когда он приближается к Пи Сю должен быть дождь. Пока не идет дождь, луна не приближалась, а в горах нет облаков. Небо и земля, вверху и внизу, действуют во взаимном резонансе. Когда луна приближается кверху, горы парят внизу, и воплощенные ци встречаться и объединяться. Это (часть) спонтанного Дао природы. Облака и туман говорят о приближении дождя. Летом превращается в росу, зимой - в заморозки. Тепло, идет дождь, холодно, идет снег. Дождь, роса и иней исходят от земли, а не спускаются с небес.[8]

Ссылка Вана на комментарий Гунъянь Гао (то есть Гунъян Чжуаня), возможно, демонстрирует, что работа Гунъяня, составленная во 2 веке до нашей эры,[9] исследовал тему гидрологического цикла задолго до того, как Ван написал об этом процессе. Историк и китаевед Джозеф Нидхэм утверждает, что: «Что касается сезонных связей между Луной и звездой, то мысль Ван Чуна (около 83 г. н.э.) заключается в том, что так или иначе циклическое поведение ци на Земле, где вода перегоняется в горные облака, коррелирует с поведение ци на небесах, которое в определенное время приближает луну к Гиадам ».[10] Таким образом, Ван Чун в свое время объединял классическую китайскую мысль с радикально современными способами научного мышления.

Астрономия

Как его эрудит современный Чжан Хэн (78–139) и другие до него, Ван Чун обсуждал теории о причинной связи затмения, с солнечное затмение и лунное затмение. Однако теория Ван Чуна противоречила правильной теории `` излучающего влияния '', поддерживаемой Чжан Хэном (что свет округлого Луна был просто отражение света, исходящего от округлого солнце ).[11] Написав немногим более века до Чжан Хэна, математика и теоретик музыки Цзин Фан (78–37 до н. Э.) Писал в I веке до н. Э .:

Луна и планеты Инь; у них есть форма, но нет света. Они получают это только тогда, когда их освещает солнце. Бывшие мастера считали солнце круглым, как арбалет пуля, и они думали, что луна имеет природу зеркала. Некоторые из них тоже признали Луну шаром. Те части луны, которые освещает солнце, выглядят яркими, а те, которые не освещены, остаются темными.[12]

Чжан Хэн писал в своем Лин Сиань (Мистические законы) 120 г. н.э .:

Солнце подобно огню, а луна - воде. Огонь излучает свет, а вода его отражает. Таким образом, яркость луны возникает из-за сияния солнца, а темнота луны возникает из-за препятствий (свету) солнца. Сторона, обращенная к солнцу, полностью освещена, а сторона, противоположная солнцу, темная. Планеты (как и Луна) имеют природу воды и отражают свет. Свет, излучаемый солнцем, не всегда достигает Луны из-за препятствий самой земли - это называется «аншу», лунное затмение. Когда (аналогичный эффект) происходит с планетой (мы называем это) затмением (xingwei); когда луна проходит (путь солнца), происходит солнечное затмение (ши).[13]

Идя вразрез с общепринятой теорией и думая больше в духе I века до нашей эры. Римский философ Лукреций,[14] Ван Чун писал:

По мнению ученых, солнечные затмения вызваны Луной. Было замечено, что они происходят во время новолуния (букв. В последние дни и первые дни месяцев), когда Луна находится в соединении с Солнцем, и поэтому Луна может его затмить. в Весенний и осенний период было много затмений, и Чун Цю говорит, что в такой-то месяц в новолуние было солнечное затмение, но эти утверждения не подразумевают, что это сделала луна. Почему (летописцы) не упоминали о Луне, если знали, что она действительно виновата?[15]

В таком ненормальном событии Ян должен быть слабым, а Инь - сильным, но (это не согласуется) с тем, что происходит на земле, где более сильный подчиняет более слабого. Ситуация такова, что в конце месяцев свет луны очень слаб, а в начале почти гаснет; как же тогда он мог завоевать солнце? Если вы говорите, что солнечные затмения происходят из-за того, что луна поглощает его, то что же поглощает (во время лунного затмения) луну? Ничего, луна гаснет сама собой. Применяя тот же принцип к солнцу, солнце также исчезает само по себе.[16]

Грубо говоря, каждые 41 или 42 месяца происходит солнечное затмение, а каждые 180 дней - лунное затмение. Причина, по которой затмения имеют определенное время, не в том (как говорят ученые) (как говорят ученые) в том, что существуют (повторяющиеся) аномальные события из-за периодов (цикла Луны), а в том, что природа ци (солнца) заключается в том, чтобы изменить (в те времена). Почему следует говорить, что луна имеет какое-либо отношение ко времени (смены) солнечной ци (ци) в первый и последний дни месяца? Солнце обычно должно быть полным; если есть усадка, это ненормальное явление (и ученые говорят, что) должно быть что-то поглощающее (солнце). Но что же тогда в таких случаях, как оползни и землетрясения?[16]

Другие ученые говорят, что когда солнце затмевается, луна покрывает его. Солнце находится дальше (освещено вверху), но луна ближе (освещено внизу), то луна не может закрывать солнце. Но поскольку верно обратное, солнце загораживается, его свет перекрывается светом луны, и поэтому происходит солнечное затмение. Так же, как в пасмурную погоду не видно ни солнца, ни луны. Когда края соприкасаются, они поглощают друг друга; когда они расположены концентрически, они смотрят друг на друга точно закрытыми, и солнце почти гаснет. То, что солнце и луна соединяются во время новолуния, - это просто один из регуляторов небес.[16]

Но то, что луна закрывает свет солнца во время солнечных затмений - нет, это неправда. Как это можно проверить? Когда солнце и луна находятся в соединении, и свет первого «покрывается» вторым, края двух должны встретиться вначале, а когда снова появляется свет, они, должно быть, поменялись местами. Предположим, что солнце находится на востоке, а луна - на западе. Луна быстро падает (буквально движется) на восток и встречает солнце, «закрывая» его край. Вскоре луна, уходящая на восток, минует солнце. Когда западный край (солнца), который был «покрыт» первым, снова засияет своим светом, восточный край, который раньше не был «покрыт», должен (теперь) быть «покрыт». Но на самом деле мы видим, что во время солнечного затмения свет западного края гаснет, но когда (свет) возвращается, западный край яркий (но восточный край также яркий). Луна продолжается и покрывает восточную (внутреннюю) часть, а также западную (внутреннюю) часть. Это называется «точное вторжение» и «взаимное прикрытие и затемнение». Как можно объяснить эти факты (астрономами, которые считают, что Луна закрывает свет солнца во время солнечного затмения).[17]

Опять же, ученые утверждают, что тела Солнца и Луны имеют довольно сферическую форму. Когда кто-то смотрит на них, их форма кажется совершенно круглой, как черпак или круглая корзина. Это не ци света, видимого издалека, поскольку ци не может быть круглой. Но (мое мнение таково), что на самом деле Солнце и Луна не являются сферическими; они кажутся таковыми только из-за расстояния. Как это можно проверить? Солнце - это сущность огня, луна - сущность воды. На земле огонь и вода никогда не принимают сферических форм, так почему они должны становиться сферическими только на небесах? Солнце и луна подобны пяти планетам, а они, в свою очередь, подобны другим звездам. Другие звезды на самом деле не круглые, а только кажутся такими яркими, потому что они так далеко. Откуда нам это знать? в Весенний и осенний период, звезды упали (на землю) в столице Состояние песни. Когда люди подошли к ним, чтобы их рассмотреть, оказалось, что это камни, а не круглые. Поскольку эти (падающие) звезды не были круглыми, мы можем быть уверены, что Солнце, Луна и планеты также не являются сферическими.[14]

Хотя Ван Чун был уверен в своих представлениях о затмениях (не зная, как сила тяжести образует в космосе естественные большие сферические тела), его идеи по этому поводу впоследствии не были приняты в Китае. Хотя были такие цифры, как Лю Чи, пишет в своем «Лунь Тянь» («Беседа о небесах») 274 г. н.э., который поддерживает теорию Вана, утверждая, что низший Инь (луна) никогда не может препятствовать высшему Ян (солнцу),[18] Лю все еще оставался за пределами общепринятой конфуцианской традиции. В Династия Сун (960-1279) ученый Шен Куо (1031–1095) поддержал старую теорию сферического солнца и луны, используя свои собственные рассуждения о затмениях, которые, как он объяснил, были вызваны тем, что луна и солнце препятствуют друг другу.[19] Китайский философ Чжу Си (1130–1200) также поддержал эту теорию в своих работах.[20] Хотя Ван Чун был прав в отношении круговорота воды и других аспектов ранней науки, его резкое противодействие господствующей конфуцианской мысли в то время сделало его настоящим лидером. скептик всех их теорий, включая затмения (принятая конфуцианцами модель верна).[21]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d е ж грамм час я j k л Креспиньи, 806.
  2. ^ Кембриджский компаньон атеизма (2006), п. 228, в Google Книги
  3. ^ Нидхэм, Том 4, Часть 2, 344
  4. ^ Креспиньи, 338.
  5. ^ а б Креспиньи, 152 806.
  6. ^ а б Креспиньи, 806 и 895.
  7. ^ а б c Креспиньи, 807.
  8. ^ а б c d Нидхэм, Том 3, 468.
  9. ^ Needham, Volume 3, 468, Footnote e.
  10. ^ Нидхэм, Том 3, 469.
  11. ^ Нидхэм, Том 3, 227, 411.
  12. ^ Нидхэм, Том 3, 227.
  13. ^ Нидхэм, Том 3, 414.
  14. ^ а б Нидхэм, Том 3, 413.
  15. ^ Нидхэм, Том 3, 411-412.
  16. ^ а б c Нидхэм, Том 3, 412.
  17. ^ Нидхэм, Том 3, 412-413.
  18. ^ Нидхэм, Том 3, 414-415.
  19. ^ Нидхэм, Том 3, 415–416.
  20. ^ Нидхэм, Том 3, 416.
  21. ^ Нидхэм, Том 3, 413-414.

Рекомендации

  • де Креспиньи, Рейф. (2007). Биографический словарь позднего Хань и трех царств (23-220 гг. Н.э.). Лейден: Koninklijke Brill. ISBN  90-04-15605-4.
  • Нидхэм, Джозеф (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 3, Математика и науки о небе и Земле. Тайбэй: Caves Books Ltd.
  • Нидхэм, Джозеф (1986). Наука и цивилизация в Китае: Том 4, Физика и физические технологии, Часть 2, Машиностроение. Тайбэй: Caves Books Ltd.
  • Чжоу, Вэньин, "Ван Чун". Энциклопедия Китая (Философское издание), 1-е изд.
  • Чжан, Шаокан, "Ван Чун". Энциклопедия Китая (Китайское литературное издание), 1-е изд.
  • Сюй Цидуань, "Ван Чун". Энциклопедия Китая (Physics Edition), 1-е изд.

внешняя ссылка