Ольмеки влияют на мезоамериканские культуры - Olmec influences on Mesoamerican cultures

Причины и степень Ольмеки влияют на мезоамериканские культуры был предметом споров на протяжении многих десятилетий. Хотя Ольмеки считаются, пожалуй, самыми ранними Мезоамериканец цивилизация,[1] есть вопросы о том, как и насколько ольмеки повлияли на культуры вне Сердце ольмеков. Эта дискуссия кратко, хотя и упрощенно, оформлена заголовком 2005 г. Нью-Йорк Таймс статья: «Материнская культура, или только сестра?».[2]

Сердце ольмеков

Практически все исследователи сходятся во мнении по ряду конкретных вопросов, касающихся ольмеков и их сердцевины ольмеков:

За пределами глубинки

Глиняная чаша, пигментированная, 1200–900 гг. До н.э., из Археологические раскопки Тлапакоя в Долина Мексики. Несмотря на то, что эта чаша была найдена в нескольких сотнях километров от центра ольмеков, эта чаша демонстрирует влияние ольмеков, особенно в опущенном рту и миндалевидном глазу так называемого Бога с расширенными глазами.

Хотя некоторые из отличительных черт ольмекской культуры, такие как колоссальные головы или другие скульптуры, земляные платформы и монолитный "алтари ", можно найти только в центре страны, многие артефакты, рисунки, фигурки, статуэтки, памятники и мотивы в ольмекском стиле можно найти в археологических записях памятников, удаленных на сотни километров / миль. Наиболее заметными из этих памятников являются:

Другие сайты, демонстрирующие влияние ольмеков, включают: Такалик Абадж и Монте-Альто в Гватемале, Лас Бокас в Пуэбла, и Zazacatla.[4] Во всех этих случаях археологические данные показывают, что объекты, находящиеся под влиянием ольмеков, существуют наряду с объектами местной традиции. Часто, например, в Лас-Бокас, олмекская инконография даже появляется на предметах, созданных в местных традициях.[5]

Ольмеки влияют на все эти места после Сан-Лоренцо и почти исключительно на культурные пути.[требуется разъяснение ] течь из центра ольмеков в эти далекие места, а не в другом направлении[нужна цитата ] (от, скажем, Чалькацинго до Сан-Лоренцо Теночтитлан ). Этот очевидный односторонний поток побудил большинство исследователей объявить ольмеков «материнской культурой» Мезоамерики.

Процитируем, пожалуй, самых выдающихся мезоамериканских археологов: Майкл Д. Коу «В настоящее время почти нет сомнений в том, что все более поздние цивилизации в Мезоамерике, будь то мексиканские или майяские, в конечном итоге опирались на базу ольмеков».[6] К этому студент-археолог Ричард Диль добавляет: «Хотя не все археологи согласны с Коу, ... растущие доказательства ... убедили всех, кроме самых стойких противников».[7]

Основные памятники периода становления в современной Мексике, которые показывают влияние ольмеков на археологические данные.

Материнская культура

Концепция ольмеков как материнской культуры была впервые формально выдвинута Альфонсо Касо на конференции 1942 г. по "ольмекской проблеме" в Тустла Гутьеррес где он утверждал, что ольмеки были "cultura madre"Мезоамерики.[8]

Сторонники «материнской культуры» не утверждают, что ольмеки были Только вкладчиков, но что ольмеки первыми развили многие черты, принятые более поздними мезоамериканскими цивилизациями.

Они утверждают, что именно в Сан-Лоренцо и в центре ольмеков были впервые установлены отличительные черты культуры ольмеков, такие как концепция патио / площади, монументальная скульптура и т. Д.[9] Ольмекская иконография, архетипическая Фигурки ольмеков, и другое портативное искусство.

Сестринская культура

Сторонники «сестринской культуры», с другой стороны, заявляют, что мезоамериканские культуры развивались более или менее одновременно. Среди основных сторонников этой теории Джойс Маркус и Кент В. Фланнери, которые утверждают, что ольмеки были просто первыми среди равных, а не источником культурных изменений.

«Это адаптивная автономия и частое конкурентное взаимодействие таких вождеств, которые ускоряют эволюцию и в конечном итоге делают полезные технологии и социально-политические стратегии доступными для всех регионов».[10]

В следующей статье они подразумевают, например, что иконография ольмеков, возможно, возникла в раннем Культура тлатилько.[11]

Этой точке зрения придерживается меньшинство других исследователей, в том числе искусствовед. Катерина Магни который, тем не менее, согласен с тем, что ольмеки унаследовали богатое наследие более поздних культур.[12] Однако Магни не согласен с тем, что то, что сейчас называют культурой ольмеков, было в первую очередь продуктом хартленда.

"Вопреки [этой] общепринятой идее, блестящая [ольмекская] культура возникла не на побережье залива Веракрус и Табаско. По правде говоря, разнообразные и обширные археологические данные показывают гораздо более сложную реальность; [вместо этого] ольмекская религия и политические центры возникли одновременно на обширной территории Мезоамерики: от Мексики до Коста-Рики ».[13]

Магни приписывает эти концепции известному археологу. Кристин Нидербергер.[14]

Анализ керамики ольмекского стиля

Оранжево-белая керамика из Этлатонго, идентифицированный через нейтронно-активационный анализ как сделанный из глины с ольмекского городища Сан-Лоренцо Теночтитлан © Джеффри Бломстер

Пытаясь ответить на вопросы, касающиеся географического происхождения артефактов ольмеков - с последствиями, касающимися географического происхождения культуры ольмеков - в марте 2005 г. группа археологов использовала инструментальные нейтронно-активационный анализ (INAA) сравнить более 1000 керамических артефактов в мезоамериканском ольмекском стиле с 275 образцами глины, чтобы определить происхождение этой глиняной посуды. Они обнаружили, что «ольмеки упаковывали и экспортировали свои верования по всему региону в виде специализированных керамических узоров и форм, которые быстро стали отличительными чертами элитного статуса в различных регионах древней Мексики».[15]

В августе 2005 г. были опубликованы результаты другого исследования. Это исследование использовало петрография проанализировал 20 черепков керамики и обнаружил, что пять образцов из Сан-Лоренцо «однозначно» были из Оахаки. Основываясь на этих доказательствах, авторы пришли к выводу, что «обмен судами между высокогорными и низменными в основном центрами был взаимным или двусторонним», что «противоречит недавним заявлениям о том, что побережье Мексиканского залива было единственным источником керамики» в Мезоамерике.[16]

Результаты исследования INAA позже были защищены в марте 2006 г. в двух статьях в Латиноамериканская древность, в частности, сопоставление размера выборки исследования INAA (примерно 1000) с размером выборки петрографического анализа (20).[17]

Возникающая золотая середина

В начале 21 века кажется, что может возникнуть золотая середина между позициями материнской и сестринской культур.[18] Пул (2007), таким образом, приходит к выводу, что, хотя Сан-Лоренцо рано возник как крупнейшее и наиболее развитое государство Мезоамерики, и самые ранние свидетельства нескольких определяющих черт мезоамериканской культуры обнаружены здесь, ольмеки появляются не столько как материнская культура, сколько как родоначальница. беспорядочная отцовская культура, щедро порождающая потомство с множеством различных материнских культур по всей мезоамерике.[19] Эта формулировка подчеркивает точку зрения, согласно которой влияние центра ольмеков слилось со многими местными традициями, создавая местные выражения как с ольмекскими, так и с неольмекскими корнями. из этого подхода следует, что тип и степень влияния ольмеков сильно варьируются от места к месту в пределах Мезоамерики.[18]

Поток влияния

Если влияние ольмеков исходило из центра, что обычно рассматривается как не двусторонняя передача, то как это произошло? Как отличительные черты культуры ольмеков были переданы в места, удаленные на сотни километров от центра? Было выдвинуто множество теорий, в том числе:

  • Военное господство ольмеков,
  • Ольмек колонизация других регионов,
  • Ольмек ремесленники поездки в другие центры,
  • Миссионер Мероприятия,
  • Сознательное подражание художественным стилям ольмеков развивающимися городами,
  • Дальняя торговля от Olmec торговцы.

Доказательств в пользу военного господства ольмеков практически нет. Очень мало ольмеков или других произведений искусства эпохи раннего формирования изображает войну или жертвоприношение.[20] Нет стелы были обнаружены восхваляющие победы правителей, в отличие от более поздних майя или современных Египтянин или же Хеттов культур.

Колонизация ольмеков, то есть основание новых поселений ольмекскими эмигрантами за пределами центра ольмеков, маловероятна. Археологические записи на стоянках, находящихся под влиянием ольмеков, показывают, что в каждом из них были доольмекские занятия, а также имеется значительное количество артефактов коренных народов, созданных в соответствии с местными традициями. Сайт Тлатилько, а также Фигурки Сочипала это два примера, которые славятся большим количеством статуэток, которые не похожи ни на какие статуэтки из Ла Венты или Сан-Лоренцо.

Несмотря на то что портативное искусство, Такие как керамика, кельты, или другие предметы могли быть перевезены на большие расстояния между городами, монументальное искусство в Чалькацинго или Теопантекуанитлане нужно было создавать на месте. Следовательно, весьма вероятно, что скульпторы и художники, знакомые или имеющие опыт в архитектуре глубинных районов, были уполномочены создать аналогичные церемониальные объекты вдали от центра.[21] Но пока это можно объяснить как монументальное искусство в ольмекском стиле было создано в Халькацинго, это не объясняет Почему.

Междугородняя торговля

Точно так же торговля на дальние расстояния может объяснить артефакты ольмекского стиля, найденные в Теопантекуанитлане, а также нефрит и обсидиан артефакты, найденные в сердце ольмеков, что далеко от любого нефрит или же обсидиановый источник. Но торговля сама по себе не может объяснить широкое распространение артефактов и стилей под влиянием ольмеков по всей Мезоамерике или ольмекской иконографии, обнаруженной на изделиях местного производства - хотя торговля может объяснить движение объектов, она не объясняет движение идей или стилей. Следовательно, по словам археолога Джеффри Бломстера, «мы должны выйти за рамки чисто экономической модели ... Тот факт, что торговля включает керамические сосуды, отображающие иконографию, представляющую основную идеологию и религию, синтезированные ольмеками побережья Мексиканского залива, предполагает нечто гораздо более глубокое. на кону, чем просто поддержание обменных отношений ".[22]

Картина 1 под влиянием ольмеков из пещеры Хустлахуака, примерно в 500 км (300 миль) к западу от центра ольмеков.

Иконография на службе идеологии

Чтобы объяснить распространение ольмекской иконографии и концепций по всей Месоамерике, археолог Ф. Кент Рейли предлагает «правителей средней формы». То есть стили и иконография, а также артефакты использовались восходящей элитой Формирующих вождеств для подтвердить или повысить свою власть и престиж.

Об этом, в частности, говорит археолог Жизель Канто Агилера. Работая в Zazacatla в Морелосе она обнаружила, что жители Зазакатлы переняли стили ольмеков, когда они перешли от простого эгалитарного общества к более сложному и иерархическому: «Когда их общество расслоилось, новым правителям понадобились эмблемы ... чтобы оправдать свое правление. над людьми, которые раньше были им равными ».[23]

Резюме

Объекты, созданные под влиянием ольмеков, встречаются по всей Мезоамерике. Большинство, но далеко не все археологи и исследователи сходятся во мнении, что Ольмеки не были ни матерью, ни сестрой для других мезоамериканских культур., но отличительные черты ольмекской иконографии были развиты в самом сердце ольмеков, и эта иконография стала, по словам Майкла Коу, «всепроникающим художественным стилем» по всей Месоамерике (хотя сам Коу признает на той же странице, что и существует ». ничего [в Фигурки Сочипала ], что приведет к образцу ольмеков »), продвигая« мощную унитарную религию »и« официальную идеологию »,[24] идеология, которую переняли далекие коренные вожди и другие элиты, стремящиеся подтвердить и поддержать свои притязания на привилегии.

Примечания

  1. ^ Например, см. Diehl, Ольмеки: первая цивилизация Америки или Ловгрен: «Ольмеки обычно считаются первой развитой цивилизацией в Мезоамерике».
  2. ^ Уилфорд.
  3. ^ Хотя почти все исследователи считают, что предки ольмеков были коренными жителями Сердце ольмеков, известные исследователи, такие как Гваделупе Мартинес Донжуан и Мигель Коваррубиас считают, что ольмеки эмигрировали из современных государственный из Герреро заселить центр Ольмеков. (см. Мартинес Донжуан (2000))
  4. ^ Хотя это и не связано с археологическими раскопками, Juxtlahuaca и Oxtotitlan наскальные рисунки считаются вдохновленными ольмеками.
  5. ^ Рейли, стр. 371.
  6. ^ Коу, стр. 62.
  7. ^ Диль, стр. 12.
  8. ^ «Esta gran cultura, que encontramos en niveles antiguos, es sin duda madre de otras culturas, como la maya, la teotihuacana, la zapoteca, la de El Tajín, y otras» («Эта великая культура, с которой мы сталкиваемся на древних уровнях, несомненно, является матерью других культур, таких как майя, теотиуакана, сапотеки, эль-тажин и другие ». Caso (1942), стр. 46.
  9. ^ «Мало кто из ученых ставит под сомнение гипотезу о том, что мезоамериканская монолитная скульптурная традиция зародилась в сердце ольмеков». Рейли, стр. 370.
  10. ^ Фланнери и Маркус (2000), стр. 33.
  11. ^ Фланнери и др. (2005).
  12. ^ «... léguer un riche héritage aux culture postérieures.», Магни (2004).
  13. ^ "Contrairement à une idée reçue, cette culture brillante n'est pas originaire de la côte du golfe du Mexique (États actels du Veracruz et du Tabasco). En vérité, les données archéologiques, nombreuses et varées, montrent une réalité complex beaute. .. on peut donc affirmer que les Centres Relieux et Politiques Olmeques émergent de Manière Synchrone sur une vaste partie de la Méso-America: du Mexique jusqu'au Costa Rica, en passant par le Belize, le Guatemala, le Salvador, le Honduras et ле Никарагуа ". Магни (2004).
  14. ^ Магни, (2004). См. Также Niederberger (1987), стр. 745-750, а также Niederberger (1996).
  15. ^ Девитт. Для оригинального исследования см. Blomster.
  16. ^ Stoltman et al.
  17. ^ Neff et al. (2006).
  18. ^ а б Джойс 2010 стр. 92
  19. ^ Бассейн 2007 300-301
  20. ^ Бассейн, п. 20. Известные исключения включают Chalcatzingo Памятник 2, боковая панель Ла Вента Алтарь 4 и самая большая картина в Хустлахуаке, все из которых показывают некоторый тип доминирования человека над человеком. Картина 1. Пул считает, что «археологические свидетельства войн ольмеков отличаются малочисленностью ...», с. 138.
  21. ^ См. Townsend, p. 119.
  22. ^ Цитируется в Роуз.
  23. ^ Стивенсон.
  24. ^ Коу, стр. 81.

Рекомендации

внешняя ссылка