Божественный суд - Divine judgment

Деталь из картины Микеланджело Страшный суд, Сикстинская капелла

Божественный суд означает суждение Бог или другие высшие существа в пределах религия.

Древние верования

Смотрите также: Древнеегипетская религия § Загробная жизнь, и Книга мертвых
Анубис проводит Hunefer на суд, где его сердце будет взвешено против перо правды; четырнадцать богов наверху сидят в порядке суда с правителем подземного мира Осирис, в окружении Исида и Нефтида, вправо, и чудовищный Аммит ожидая у весов, чтобы пожрать души тех, чьи сердца тяжелее пера

В древности Шумерская религия, бог солнца Уту и его сестра-близнец Инанна считались проводниками божественной справедливости.[1]:36–37 Считалось, что Уту, как бог солнца, видел все, что происходило в течение дня.[2]:184 и Считалось, что Инанна выслеживает и наказывает тех, кто совершил проступки.[1]:162–173 После того, как она была изнасилован во сне у садовника Шукалетуда, она насылала чуму на весь мир, прежде чем выследить его и убить в горах.[1][3] В другой истории она выследила старую бандитку Билулу, убившую ее мужа. Думузид, и превратил ее в бурдюк.[1]:166[2]:109[4] Шумеры, как и позднее Месопотамский народы, считали, что все смертные отправляются в одну загробную жизнь: Кур, холодная, темная пещера глубоко под землей.[5] Кур был несчастен для всех людей[5] и действия человека в течение жизни никак не повлияли на то, как с ним или с ней будут обращаться в загробной жизни.[5]

Идея окончательного загробного приспособления, которое устранит резкий контраст, который так часто наблюдается между поведением и судьбой людей, была преобладающей среди всех народов в дохристианские времена. Такова была доктрина метемпсихоз или переселение душ, как оправдание путей Бога к человеку, преобладающих среди Индусы всех классов и сект Пифагорейцы, то Орфический мистики и Друиды среди Кельты. Доктрина судебно-медицинской экспертизы в невидимом мире, по которой определяется вечный удел умерших душ, также была широко распространена в дохристианские времена.[6]

В Фараон египтянин идея приговора изложена с большой точностью и подробностями в "Книга мертвых ", набор формул, призванных помочь мертвым в их переходе через подземный мир.[6]

Греко-римские верования

Гермес в качестве Путеводитель душ готовится вести женщину в загробный мир (V век до н.э. лекитос )
Часть серия на
Спасение в христианстве
Вознесение Иисуса Христа Богом
Общие понятия
Частные концепции
Наказание
Награда

«Книга мертвых» (Некия ) в Одиссея изображает суд в загробной жизни Минос, "лучезарный сын Зевс "который в своей смертной жизни был королем Крит.[7] Три вопиющих грешника приговорены к вечному наказанию, но богословский смысл этой сцены неясен. Платон развивает концепцию в миф об Эр в конце Республика. Каждый проступок наказывается десятикратным штрафом с пропорциональным вознаграждением. В другом месте,[8] Платон называет судей Миносом и Радамантис, но он также опирается на принципы Орфическая религия. Третий судья был Эак; все трое когда-то были смертными царями, чье превосходство как правителей среди живых было передано мертвым.[9] Вергилий изображение загробной жизни в Энеида[10] созвучен взглядам Гомера и Платона, и он ясно дает понять, что каждому грозит суд.

В мистические религии из Эллинистическая эпоха предлагал посвященным надежду на спасение через исповедание, осуждение и прощение, а также ритуальную чистоту. В Исайк тайны были под влиянием традиционная религия Древнего Египта, который символизировал суд души через ее вес на шкале истины.[11] Орфические посвященные были похоронены с религиозные тексты в котором были даны инструкции по навигации по опасностям преступного мира и обращению к судьям; душе, которая говорит правильно, будет дано попить из бассейна объем памяти перед присоединением к герои кто ушел раньше.[12]

Иудаизм

Справедливость и праведность - такие важные атрибуты Бога, которые привели к убеждению каждого верующего в том, что за каждое злодеяние будет положено должное наказание. «Неужели Судия всей земли не судит правду?» (Быт 18:25). Великие катастрофы как Ноев потоп, разрушение Содом и Гоморра, землетрясение, поглотившее Кореа и его последователей, казни Египта и зло, которое постигло других угнетателей Израиль представлены в Библия как божественные суждения. Таким образом, конец истории был задуман как исполнение божественного суда над всеми народами. Этот божественный суд должен произойти, согласно библейской точке зрения, на земле и предназначен, в частности, для оправдания Израиля.[13]

Этот Судный день («День Господень») ярко изображен в Книге Юбилеев и особенно в Енохе. Основная идея Еноха состоит в том, что Всемирный потоп был первым мировым судом и что последний суд мира должен произойти в начале или в конце мессианского царства. Царство в начале мессианского царства носит более национальный характер; последний - отправить все души либо в Рай, либо в Геенну. Огонь последнего пожирает нечестивых, язычников часто представляют как прообразы нечестия, в то время как израильтяне должны быть спасены благодаря своим собственным заслугам или заслугам своих отцов. Божественный суд, описанный в Завете Авраама, касается всех душ в грядущей жизни.[13]

Существует также божественный суд, который имеет место в этом мире и является постоянным. «Человека судят ежедневно», - говорит Р. Хосе (Tosef., R. H. 13). Согласно Мишне, «есть четыре сезона в году, когда мир судят: весной [Песах] относительно годового урожая; ранним летом [Шабуот] относительно плодов деревьев; в Суккот, когда идет зимний дождь, и в Новый год, когда судят человека ». Именно благодаря этим взглядам 1-й день месяца Тишри стал Судным днем ​​в еврейской литургии. Этот период покаяния и покаянной молитвы, еще не признанный таковым во времена Иосифа и Филона, избавил евреев от мрака и страха перед Страшным судом, столь распространенных в жизни и литературе ессеев, и дал еврейской этике более практичную и здоровую персонаж.[13]

Христианин

Святой Михаил взвешивает души, Абтенау

Католическая доктрина

Объективное и субъективное суждение

В Католик доктрина, божественный суд (латинский judium divinum), как неизбежное действие Бога, обозначает действие Бога карающее правосудие которым судьба разумных существ решается в соответствии с их достоинствами и недостатками. Это включает в себя:

  • Бог знает моральную ценность поступков свободных созданий и Его указ, определяющий справедливые последствия таких действий;
  • Божественный приговор существу, поддающемуся моральный закон, и исполнение этого приговора в виде награды и наказания.[6]

Вначале Бог вынес приговор всему человечеству в результате падения его представителей, первые родители (Бытие Бытие ). Смерть, а также связанные с этим немощи и несчастья были последствиями первоначального приговора. Помимо этого общего суждения, были особые суждения в отношении отдельных людей и народов. В страх перед Богом такая фундаментальная идея в Ветхий Завет что он настаивает в основном на карательном аспекте приговора (ср. Пословицы 11:31; Иезекииль 14:21 ).

В мире также есть суждение Бога, которое является субъективным. Своими действиями человек придерживается или отклоняется от закон божий и тем самым попадают в сферу одобрения или осуждения. В некотором смысле каждый человек судит о себе. Поэтому заявляется, что Христос пришел не судить, а спасти (Иоанна 3:17; 8:15; 12:47). Внутреннее суждение исходит от отношения человека: ко Христу (Джон 3:18 ).

Вечная судьба существ решится в конце времени. Поскольку есть двоякое конец времени, так что также существует двоякий вечный суд: особое суждение, в час смерти, который является концом времени для человека, и общее суждение, в последнюю эпоху существования мира, которая является концом времени для человечества.

Пресвитерианский

Идея о том, что Бог сейчас и будет в конце концов судьей каждой человеческой жизни, является одновременно библейским учением или доктриной, которая имеет фундаментальное значение для понимания христианской веры. Настоящий суд Господа над человеческой жизнью предполагает тот совершенный и окончательный приговор, который Он наложит на человечество в конце эпохи. Христианам также придется столкнуться с судом Господа и получить причитающееся им за дела, совершенные в теле, добрые или злые.[нужна цитата ]

ислам

«Но Аллах рассудит между ними в День воскресения относительно того, в чем они разошлись».[Коран  2:113 ][неосновной источник необходим ]

Исторический

St Gildas интерпретировал саксонские вторжения в Англию в V-VI веках как справедливое наказание за грехи бриттов. Нападения викингов VIII-XI веков широко интерпретировались как божественное наказание христиан.[14][требуется полная цитата ] Язвы, землетрясения и другие подобные бедствия также часто рассматривались как наказание на протяжении большей части христианской истории. Реформация иногда интерпретировалась католиками как божественное наказание для церкви.

Во второй инаугурационной речи Абрахам Линкольн процитировал продолжавшуюся тогда войну как Божественный суд посетил нацию за преступление рабства.

У Всевышнего есть свои цели. «Горе миру из-за преступлений; ибо должно быть, чтобы пришли преступления, но горе тому человеку, от которого исходят преступления». Если мы предположим, что американское рабство является одним из тех преступлений, которые, по провидению Божьему, должны были наступить, но которые, продолжаясь в течение назначенного Им времени, Он теперь желает устранить, и что Он дает как Северу, так и Югу это Ужасная война как горе для тех, кто совершил преступление, заметим ли мы в ней какое-либо отклонение от тех божественных атрибутов, которые верующие в живого Бога всегда приписывают Ему? Мы горячо надеемся и горячо молимся, чтобы это могущественное бедствие войны могло быстро уйти из жизни. Однако, если Бог пожелает, чтобы это продолжалось до тех пор, пока все богатство, накопленное за двести пятьдесят лет безответного труда, не будет потоплено, и пока каждая капля крови, нанесенная плетью, не будет оплачена другим, обнаженным мечом, как было сказал три тысячи лет назад, так что все же нужно сказать, что «суды Господа в целом истинны и праведны».[15]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Прайк, Луиза М. (2017). Иштар. Нью-Йорк и Лондон: Рутледж. ISBN  978-1-138--86073-5.CS1 maint: ref = harv (связь)
  2. ^ а б Блэк, Джереми; Грин, Энтони (1992). Боги, демоны и символы древней Месопотамии: иллюстрированный словарь. Лондон, Англия: Издательство Британского музея. ISBN  0-7141-1705-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  3. ^ Кули, Джеффри Л. (2008). "Инана и Шукалетуда: шумерский астральный миф". КАСКАЛ. 5: 161–163. ISSN  1971-8608.
  4. ^ Лейк, Гвендолин (1998) [1991]. Словарь древней ближневосточной мифологии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж. п. 89. ISBN  0-415-19811-9.CS1 maint: ref = harv (связь)
  5. ^ а б c Чокси, М. (2014), «Древние месопотамские верования в загробную жизнь», Энциклопедия древней истории, Ancient.eu
  6. ^ а б c МакХью, Джон. «Божественный суд». Католическая энциклопедия Vol. 8. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 3 сентября 2016 г.
  7. ^ Одиссея 11.568–71.
  8. ^ Платон, Апология 41 А.
  9. ^ Рэдклифф Гость Эдмондс, Мифы о путешествии в загробный мир: Платон, Аристофан и "орфические" золотые скрижали (Cambridge University Press, 2004), стр. 148.
  10. ^ Вергилий, Энеида Книга 6.
  11. ^ Дж. Гвин Гриффитс, Божественный приговор: исследование божественного суда в древних религиях (Брилл, 1991), пассим, особенно стр. 294–295 о гомеровских, платонических и вергилианских взглядах; стр. 313–322 онлайн на исповеди, осуждении и прощении. Цитаты из древних источников - это цитаты из Гриффитса.
  12. ^ Ричард Янко, «Забвение на золотых скрижалях памяти», Классический квартал 34 (1984) 89–100; W.K.C. Гатри, «Будущая жизнь глазами Орфея» в Орфей и греческая религия: исследование орфического движения (Нью-Йорк: Нортон, 1966, исправленное издание), стр. 148–191. онлайн.
  13. ^ а б c Колер, Кауфманн. «Суд божественный», Еврейская энциклопедия, 1906 г.
  14. ^ Исследования ранней истории аббатства Шефтсбери. Совет графства Дорсет, 1999 г.
  15. ^ Линкольн, Авраам. «Вторая инаугурационная речь», 4 марта 1865 г.

В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Герберманн, Чарльз, изд. (1913). «Божественный суд». Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.