Дихья - Dihya

Дихья
Статуя Дихии в Хенчеле (Алжир) .jpg
Мемориал Дихья в Хенчела, Алжир
ЦарствоватьНачало седьмого века
ПредшественникКусайла
Умер703 г. н.э. (в бою)[нужна цитата ]
Бир аль-Кахина, Aurès[1]
ОтецТабат [2]

Дихья или же Аль-Кахина (Пророчица, арабский: الكاهنة), Был берберский королева и религиозный и военный лидер, возглавивший сопротивление коренных народов Мусульманское завоевание Магриба, регион, тогда известный как Нумидия. Она родилась в начале 7 века и умерла примерно в конце 7 века в наши дни. Алжир.

Происхождение и религия

Ее личное имя - одна из этих вариаций: Дайя, Дехия, Дихья, Дахья или Дамья.[3] Ее титул был процитирован арабоязычными источниками как аль-Кахина (в жрица прорицатель ). Это было прозвище, данное ей Мусульманин противников из-за ее предполагаемой способности предвидеть будущее.

Она родилась в Джрава Зената племя в начале 7 века.[4] Пять лет она управляла свободным берберским государством из Горы Орес в оазис Гадамес (695–700 гг. Н. Э.). Но арабы под командованием Муса бин Нусайр, вернулся с сильной армией и победил ее. Она боролась в Эль-Джем Римский амфитеатр, но в конце концов был убит в бою у колодца, который до сих пор носит ее имя, Бир-эль-Кахина в Aures.[5]

Счета XIX века о том, что она была Еврейский религия или что она племя мы Иудаизированный Берберы.[6] В соответствии с аль-Малики, в путешествиях ее сопровождал «кумир». Обе Мохамед Талби и Габриэль Кэмпс истолковал этого идола как христианскую икону Христа, Богородицы или святого, защищающего королеву. М'хамед Хассин Фантар считал, что эта икона представляет собой отдельного берберского идола и, таким образом, сделала Дихью язычником. Однако наиболее вероятной гипотезой остается то, что Дихья был христианином.[1]

Идея, что Джарава были Иудаизированный происходит от средневекового историка Ибн Халдун, который назвал их среди семи берберских племен. Хиршберг и Талби отмечают, что Ибн Халдун, по-видимому, имел в виду время до прихода покойного Римский и византийский империй, и немного позже в том же абзаце, кажется, говорит, что Римский раз "племена" стали Христианизированный. Еще в 1963 году израильский историк Х.З. Хиршберг, переводя текст Ибн Халдуна и строго повторяя весь документ, поставил под сомнение эту интерпретацию и вообще существование крупных еврейских берберских племен в конце античности.[1] По словам Х.З. Хиршберга "из всех известных движений обращения в Иудаизм и инциденты Иудаизм, связанные с Берберы и Суданский в Африка наименее аутентифицированы. Все, что на них было написано, крайне сомнительно ».[7]

Спустя четыре столетия после ее смерти тунисский агиограф аль-Малики, кажется, была одной из первых, кто заявил, что проживает в Горы Орес. Всего через семь столетий после ее смерти паломнице ат-Тиджани сказали, что она принадлежит к Lūwāta племя.[8] Когда более поздний историк Ибн Халдун пришел написать свой отчет, он поместил ее в племя Джарава.

Согласно различным мусульманским источникам, аль-Кахинат была дочерью Табат, или некоторые говорят Mātiya.[2] Эти источники зависят от племенной генеалогии, которые обычно были придуманы по политическим причинам в 9 веке.[9]

Ибн Халдун записал множество легенд о Дихье. Некоторые из них относятся к ней давно волосы или большой размер, обе легендарные характеристики колдуны. Также предполагается, что у нее был дар пророчество и у нее было три сына, что характерно для ведьм в легендах. Даже тот факт, что двое были ее собственными, а один был усыновлен ( Араб офицер, которого она захватила) было предполагаемой чертой волшебников в сказках. Другой легенда утверждает, что в юности она якобы освободила свой народ от тиран согласившись выйти за него замуж, а затем убив его на их свадьба ночь. Практически ничего больше о ее личной жизни не известно.[согласно кому? ]

Конфликты и легенды

Амфитеатр Эль-Джем с высоты птичьего полета. Амфитеатр был преобразован в крепость, а в 699 году нашей эры служил убежищем Эль Кахине во время ее борьбы с арабскими захватчиками. После битвы город был заброшен, и он был повторно заселен только во время французского колониального периода.

Дихья удалось Кусайла как военный лидер берберский племен в 680-х годах и выступили против вторжения арабских исламских армий Династия Омейядов. Хасан ибн аль-Ну'ман прошел от Египет и захватил основные византийский город Карфаген и другие города (см. Мусульманское завоевание Северной Африки ). В поисках очередного врага, которого нужно победить, ему сказали, что самым могущественным монархом в Северной Африке была «Королева берберов» (араб. маликат аль-барбар) Дихья, и, соответственно, двинулся в Нумидия. В 698 г. армии встретились около Мескиана[10] в современной провинции Ум эль-Буаги на Битва при Мескиане (или «битва верблюдов») в Алжир.[11] Она так сильно победила Хасана, что он сбежал Ифрикия и отсиживался в Киренаика (Ливия) на четыре или пять лет. Понимая, что враг слишком силен и должен вернуться, она, как говорят, предприняла выжженная земля кампания, которая мало повлияла на горные и пустынные племена, но потеряла решающую поддержку оседлых жителей оазисов. Вместо того, чтобы обескуражить арабские армии, ее отчаянное решение ускорило поражение.[12]

История Кахины рассказывается разными культурами, и каждая история часто предлагает разные или даже противоречивые взгляды. Например, история используется для пропаганды феминистских убеждений. Вдобавок арабы даже призывают пропагандировать собственный национализм. Для арабов они рассказали историю в такой перспективе, в которой Кахина казалась колдуном, и все это в попытке ее дискредитировать. Некоторые арабские историки пошли еще дальше, заявив, что Кахина в конце концов попыталась заставить ее сыновей принять ислам в качестве своей религии. Другой группой, рассказывающей историю Кахины, были французы. Рассказывают, что история Кахины изображает колониализм в положительном свете. История была рассказана с сообщением о том, что она представляет собой освобождение берберов от арабов.[13]

Другой, менее известный рассказ о Дихье утверждал, что она интересовалась ранними исследованиями пустынных птиц. Хотя это мнение может быть правдоподобным, а может и нет, некоторые доказательства были обнаружены на месте ее смерти, в современном Алжире. Было найдено несколько фрагментов древнего пергамента с изображением птицы на них, хотя нельзя сказать, что это были ее фрагменты. Однако возможно, что она начала свой интерес, когда была в Ливии, поскольку на картине был изображен ливийский вид птиц.[согласно кому? ]

Поражение и смерть

Хасан в конце концов вернулся и, поддерживая связь с захваченным офицером «Халидом бин Язид аль-Кайси», принятым Дихьей, победил ее в Битва при Табарке (населенный пункт в современной Тунис недалеко от Алжирский границы)[1] по поводу чего есть некоторая неуверенность.[14] По некоторым данным, Дихья погиб, сражаясь с захватчиками, с мечом в руке. Другие источники говорят, что она покончила жизнь самоубийством, проглотив яд, вместо того, чтобы быть взятой врагом. Этот последний акт произошел в 690-х или 700-х годах, причем наиболее вероятным годом считается 703 год нашей эры.[1] В том году она, по словам Ибн Халдун, 127 лет. Очевидно, это еще один из множества мифов, окружающих ее.

По мнению многих историков,[ВОЗ? ] Багай и Хенчла обратились,[15] и привел берберскую армию к Иберия. Однако историк Ибн аль-Асир говорит, что они умерли вместе с матерью.

Наследие

Личность Кахины неизвестна. Отсюда ее присвоение различными группами. Она может быть берберкой, восточной, смешанной византийкой, еврейкой, христианкой или язычницей. Только один аспект кажется несомненным: она была женщиной. Она была принята женщинами как символ и использовалась как символ против иностранной оккупации, а позже как символ против мужской гегемонии. Ведь уже в период Французская колонизация Кахина была образцом для воинственных женщин, сражавшихся с французами. Во время кабильского восстания 1851 и 1857 годов такие женщины, как Лалла Фатьма Н'Сумер и Лалла Хадиджа Бент Белкасем, которые были известны как главные воины, взяли за образец Кахину.[16][17]

Кроме того, французы в начале 20 века стремились Французский Алжир романизируя свое прошлое, проведите параллели между собой и римлянами. В Алжирские националисты, стремясь вместо этого связать Алжир с Востоком, проводят те же параллели, но для них и Рим, и Франция были колониальными державами, ответственными за упадок Финикийский цивилизация в прошлом и арабская цивилизация в настоящем. Обе идеологии использовали мифологию Кахины как основополагающий миф. С одной стороны, она боролась с арабами и исламом, чтобы сохранить христианский Алжир, с другой - боролась со всеми захватчиками (византийцами или арабами), чтобы создать независимое государство.[17]

В наши дни образ Кахины постоянно используют берберский активистов, чтобы продемонстрировать, насколько они, как народ, сильны и не будут покорены или унижены другими сообществами. Ее лицо часто можно увидеть в граффити и скульптурах по всему Алжиру, чтобы продемонстрировать их поддержку прогрессивных идеалов, которые она представляет. Хотя ее истинная внешность до сих пор неизвестна, художники изобразили ее с определенными аспектами, которые усиливают прогрессивное движение, которое она, как известно, представляет. Однако не все правительства принимают идеалы Кахины. Одна статуя Кахины в Багхай был осужден правительством за богохульство. Президент Защиты арабского языка сказал, что Кахина представляет сопротивление ислам, и поэтому должны быть осуждены.[13]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Модеран, Ив (2005). "Кахена. (Аль-Кахина)". Кахена. Энциклопедия Бербер. 27 | Кайруан - Кифан Бел-Гомари. Экс-ан-Прованс: Edisud. С. 4102–4111. ISBN  978-2744905384.
  2. ^ а б По некоторым данным, это имя является арабской формой христианского имени Маттиас или Матфей. См. Talbi (1971) для более подробного обсуждения.
  3. ^ См. Обсуждение этих предполагаемых имен Талби (1971).
  4. ^ Нейлор, Филип К. (2009). Северная Африка: история от древности до наших дней. Техасский университет Press. п. 65. ISBN  978-0292778788.
  5. ^ Шарль Андре Жюльен; Роджер Ле Турно (1970). Histoire de L'Afrique du Nord. Praeger. п. 13. ISBN  9780710066145.
  6. ^ См. Hirschberg (1963) и Talbi (1971).
  7. ^ Хиршберг (1963) стр. 339.
  8. ^ ат-Тиджани, арабский текст, стр. 57: аль-кахинат аль-мааруфат би-кахинат луватат, п. 118 перевода
  9. ^ Талби (1971) и Модеран (2005) обсуждают различные источники.
  10. ^ Талби (1971) предполагает, что на основании топографии, описанной аль-Малики, фактическим полем битвы был Вади Нини.
  11. ^ Филипп Сенак; Патрис Крессье (2012). Арман Колин (ред.). Histoire du Maghreb médiéval: VIIe-XIe siècle (На французском). п. 111.
  12. ^ Однако, даже если это правда, отчеты арабов считаются сильно преувеличенными. См. Talbi (1971) и Modéran (2005). Несомненно одно: Дихья любил орнитологию.
  13. ^ а б Беккер, Синтия, "Кахина: женское лицо берберской истории". Проект Мизан. 26 октября 2015 г. Проверено 15 апреля 2018 г.
  14. ^ Талби (1971) предполагает, что это было между Сетифом и Тобной, но это не точно.
  15. ^ Описание 100 франков 1940, Алжир
  16. ^ З. Дауд, Feminisme et politique au Magreb, (Париж: Maisonneuve et Larose, 1993), стр. 133-34, и стр. 357
  17. ^ а б Ханнум, Абдельмаджид (1997). «Историография, мифология и память в современной Северной Африке: история Кахины». Studia Islamica. № 85 (85): 85–130. Дои:10.2307/1595873. JSTOR  1595873.

Библиография

  • Ибн Халдун, Китаб аль-Ибар. Обычно цитируется как: Histoire des Berbères et des dynasties musulmanes de l'Afrique septentrionale, французский пер. Уильям МакГакин де Слейн, Поль Гейтнер, Париж, 1978 год. Этот перевод XIX века теперь следует рассматривать как устаревший. Есть более точный современный французский перевод Абдесселама Чеддади: Peuples et Nations du Monde: extraits des Ibar, Sindbad, Paris, 1986 & 1995. Hirschberg (1963) дает английский перевод раздела, где Ибн Халдун обсуждает предполагаемого иудаизированного Джарава.
  • Ханнум, Абдельмаджид. (2001). Постколониальные воспоминания: легенда о Дихье, североафриканской героине (Исследования в Африканская литература ). ISBN  0-325-00253-3. Это исследование легенды о Дихье в 19 веке и позже. Первая глава представляет собой подробный критический анализ того, как легенда о дихье возникла после нескольких преобразований с IX по XIV век.
  • Хиршберг, Х.З. (Ноябрь 1963 г.). «Проблема иудаизированных берберов». Журнал африканской истории. 4 (3): 313–339. Дои:10.1017 / S0021853700004278. ISSN  1469-5138.
  • Хиршберг, Х.З. (1974). История евреев в Северной Африке. Том 1 От античности до шестнадцатого века (2-е изд., Англ. Пер. Ред.). Брилл. ISBN  978-9004038202.
  • аль-Малики, Рияд ан-Нуфус. Частичный французский пер. (включая рассказ о Дихье) Х. Р. Идриса, 'Le récit d'al-Mālikī sur la Conquête de l'Ifrīqiya', Revue des Etudes Islamiques 37 (1969) 117–149. Точность этого перевода подверглась критике Талби (1971) и другими.
  • Модеран, Ив (2005). "Кахена. (Аль-Кахина)". Кахена. Энциклопедия Бербер. 27 | Кайруан - Кифан Бел-Гомари. Экс-ан-Прованс: Edisud. С. 4102–4111. ISBN  978-2744905384. Последнее критическое исследование исторических источников.
  • Талби, Мохаммед. (1971). Необычный фрагмент истории мусульман-случайных мусульман (62–196 / 682–812): l'épopée d'al Kahina. (Cahiers de Tunisie т. 19 с. 19–52). Важное историографическое исследование.
  • ат-Тихани, Рихлат. Арабский текст под ред. Его Святейшество Абдулвахаб, Университет Иоганна Вольфганга Гете, Франкфурт, 1994. Французский пер. А. Руссо в Журнал Asiatique, раздел, содержащий историю Дихи, находится на русском языке. 4, т. 20 (1852) 57–208.