Комментарий к Священному Корану: Сура Аль-Фатеха - Commentary on the Holy Quran: Surah Al-Fateha

Сура Фатиха (Коран)

Книга Комментарий к Священному Корану: Сура аль-Фатеха был составлен из сочинений и Заявления из Мирза Гулам Ахмад Кадиан. Он был переведен на английский сэр Мухаммад Зафрулла Хан (ISBN  1 85372 783 0).[1]

Вступление

Эта сура была описана как «Пролог Священного Корана». Это было названо кратко о Коране, «настоящая сокровищница мудрости и философии» (Комментарий, стр. 1) Мирза Гулам Ахмад, утверждает Аль-Фатеха упоминается в древних Откровениях.

«Он сказал: Я видел могущественного ангела, спускающегося с небес. В его руке была Фатиха в форме небольшой книги, и по повелению Всемогущего Господа его правая нога упала на океан, а левая ступня на землю. и он воззвал громким голосом, подобным рыку льва. Семь ударов грома вырвались из его пасти, и от каждого было слышно заявление и повеление: запечатайте слова, произнесенные ударами грома, и не записывайте их. Так сказал Любящий Господь. Нисходящий ангел поклялся Вечно Живым, Чей свет озарил лицо морей и жилища, что не наступит эпоха большей славы, чем эта эпоха ». (Комментарий, стр. 2)

Ахмад утверждает, что Откровение 10: 1-4 (Новый Завет) относится к тому же самому. Книга открыта называется Аль-Фатеха, доказательство его собственных требований о выполнении Второй приход, будучи Мессия. (Комментарий, стр. 2)

Ахмад описывает Аль-Фатеха как "Это совершенное целое, законченное и безупречное. Со всем своим непреодолимым очарованием и красотой Фатеха заряжен истиной и мудростью. Каждая фраза провозглашает и побуждает к праведности. Нет ни малейшего подозрения в лжи или ни единой фальшивой записи. Здесь нет ни малейшей избыточности. Однако ничего не упущено. Здесь нет ни преувеличения, ни преуменьшения. Красота формы полная и совершенная, как у розы, но в гораздо большей степени. Внутренние качества Фатеха исцеляют разум и дух ... »(Комментарий, стр. 7)

Аль-Фатиха

Сура Фатиха считается воплощением Священного Корана и называется Мать Книги. «В нем постигаются все истины и мудрость Священного Корана». В Сура имеет семь стихов, включая «Бисмиллах». Полный Сура является:

[Транслитерация].

1.Бисмиллахи р-раḥмани р-раним
2.Аль-Шамду лиллахи рабби ль'аламин
3.Ар раḥмани р-раḥим
4.Малики Яуми д-дин
5.Ийяка набуду ва ийяка настаин
6.Ихдина А-Ширах аль-Мустаким
7.Irā al-laḏīna an’amta ‘alayhim ayril maġḍūbi‘ alayhim valāḍ āllīn

Мирза Гулам Ахмад дает довольно свободный перевод вышеуказанных семи стихов следующими словами:

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Бог, чье имя Аллах, достоин всяческой похвалы, и всякая хвала относится только к Его славе, потому что Он Творец-Поддерживающий всех миров: Он Милостивый; Он Милосердный и Мастер Дня Возмездия. (О Господь совершенных качеств) мы поклоняемся Тебе одному и ищем помощи только у Тебя. Направь нас прямым путем, путем тех, кто пользуется Твоей благосклонностью, и спаси нас от путей тех, кто был поражен в этом мире Твоим гневом, в виде язв и других мучений, и спаси нас также от путей тех которые хотя и не претерпели мучений в этом мире, но отклонились далеко от пути спасения и, таким образом, будут подвержены мучениям в загробной жизни. (Ayyamas Solh, стр. 18) [Комментарий, стр. 27]

Стих 1: Bismillāhi r-raḥmāni r-raḥīm

Ахмад объясняет, что стих указывает на присущий слабости человека, беспомощного и невежественного, нуждающегося в ежеминутном обращении к своему Создателю; Бог Могущественное, Самосуществующее Существо, Который включает в себя все совершенные атрибуты и свободен от всех слабостей и недостатков. В стихе упоминается сущностное имя АЛЛАХ и два его высших атрибута, пишет Ахмад:

"Аллах есть Существо, Незаметное, Выше досягаемости разума, За гранью запредельного, Лучше, чем лучшее, к Кому все обращается в истинном поклонении, которое есть угасание в любви, то есть кажущееся исчезновение, или в истинном исчезновении, которое есть смерть. . " (Тухфа Голарвийя, стр.103). (Комментарий, стр. 58)

Милосердный, Милосердный

В первом стихе упоминаются два очень важных Качества Бога. «Рахман - это Тот, Кто дарует не в награду или в обмен на какую-либо службу». Рахманийят и РахимийятПервый указывает на чистую Божественную благодать и милосердие, без какого-либо отношения к человеческим усилиям и делам. Милость Бога, которая предшествует любым человеческим усилиям и требованиям, не имеющая никакого отношения к человеческой добродетели или злу. Второй Атрибут Бога, упомянутый в Бисмиллах является Рахимийят. Грамматическая структура двух атрибутов различается. Рахимийят указывает на тот факт, что человек может в полной мере воспользоваться благословениями и преимуществами Божественной Милости через свои собственные действия и поступки ». Чем больше человек отбрасывает внутреннее и внешнее безразличие и антипатию, и тем глубже он растет в искренности и праведности и чем ближе он приближается к послушанию через усилия и прикладывание, тем тяжелее воздействие Божественного Слова на его сердце, и в такой же пропорции он извлекает пользу из его света и развивает в себе качества тех, кто угоден Богу ». (Комментарий, стр. 32) Ахмад объясняет, что эти два атрибута, Рахманийят и Рахимийят необходимы для успешного выполнения всех мирских, а также духовных начинаний для осуществления всех проектов в мире. Отсюда общая инструкция: начинать все проекты, маленькие или большие, сначала произнеся Бисмиллах.

Мольбы и молитвы

Ахмад, подчеркивая важность стиха Бисмиллах ... пишет:

«Господь Премудрости с самого начала установил, что молитва и мольба должны играть большую роль в достижении успеха в любом начинании. Божественная благодать, безусловно, помогает разрешить трудности тех, кто молящий Его с совершенной верой и абсолютной искренностью. ... открывая каждое предприятие молитвой о помощи из Источника всякой благодати, Рахман и Рахим, это путь крайнего почтения, подчинения, самоотрицания и полной зависимости, который является первым шагом в направлении реализации Божественного Единства в человеческом поведении. Строго придерживаясь его, человек приобретает детское смирение и очищается от всех следов высокомерия, которым наполнены умы надменных мирских людей »(Комментарий, стр. 33-35).

Стих 2: Аль Хамду лиллахи рабби ль'аламин.

«Хвала Аллаху, Хранителю и Хранителю миров»; Alhamdu lillahe Было объяснено, что «всякая похвала, относящаяся к внешним аспектам или внутренним реалиям, относящаяся ли к присущим совершенствам или проявляется в природных явлениях, принадлежит исключительно Аллаху. Никакая другая похвала в ней ... Он совершенен в Своем Существо, в Его качествах и качествах, во всех отношениях и полностью лишено всяких изъянов и недостатков ". (Барахин Ахмадия, том IV, стр. 364–365, сноска 11). (Комментарий, стр. 71). Автор объясняет, что это убеждение само по себе опровергает все утверждения о ложных божествах.

Аль-Хамд буквально означает все хвала. Стих подразумевает, все хвала Богу за Его Бесконечную Милость (Рахманийят) и Милосердие (Рахимийят), о чем свидетельствует то, что Он Рабб-аль-Ааламин, обеспечивая и поддерживая все миры.

Непрерывное Провидение

Автор объясняет, что Божье Промысел и Благодать - это непрерывный процесс, отсюда стих раввин ль'Аламин (Хранитель миров). Он написал:

«Владыка Вселенной (раввин ль'Аламин) изливает Свою Промысловую благодать на всю вселенную непрерывно, ни на мгновение не прерываясь. Даже после создания вселенной этот Источник милосердия так же необходим, как и до того, как что-либо возникло, и мир в такой же степени зависит от Его Провидения в плане его выживания и поддержки, как и в отношении своего возникновения и обретения формы. . Именно Он заботится о вселенной каждое мгновение, и каждая ее частица жива и свежа благодаря Ему »(Комментарий, стр. 141).

Стих 3: Ar raḥmāni r-raḥīm

Автор связал два основных атрибута Бога: Альррахман и Альррахим найти проявление в атрибутах Мухаммеда. Существование Мухаммад и Ахмад. "Мухаммад " это Один из самых хвалебных (проявление Альррахман) и " Ахмад " единственный полностью потерялся в хвале Бога (проявление Альррахим). Ахмад, который утверждает, что он обещанный Мессия и Махди, считает, что это имеет Пророчество второго явления, Отражение Мухаммеда в Поздние дни. Эти два атрибутивных названия, по сути, определяют ориентир Духовная эволюция верующего. Он написал:

«Эти двое являются квинтэссенцией и ядром реальности всех Его атрибутивных имен. На самом деле они являются мерилами духовной эволюции искателя, который стремится к совершенству, становясь проявлением Божественных атрибутов. Никому не была предоставлена ​​полная мера эти два, за исключением нашего Святого Пророка, кульминации пророческого периода. Ему было дано два имени по милости Господа небес и земли, параллельных этим двум атрибутам, первое - Мухаммад, а второе - Ахмад. Имя Мухаммад таким образом облачился в плащ атрибута Рахман, проявив себя в одежде славы и возлюбленности и получивший огромную похвалу за свое благодеяние и милосердие. Имя Ахмад появилось в одеянии атрибута Рахима и в роли любящего и прекрасного по милости Аллаха. Кто защищает верующих Своей поддержкой и помощью. Таким образом, два имени нашего Святого Пророка (мир ему и благословение Аллаха) являются отражением двух о атрибуты нашего Щедрого Господа, отраженные в двух зеркалах, обращенных друг к другу ... Он сделал Обетованного Мессию проявлением атрибута Ахмада, наделив его благодатью и красотой Рахимийята и вложив в его сердце сострадание и нежность, украсив его превосходные моральные качества ... Эти два имени, Мухаммад и Ахмад, являются отражением Рахмана и Рахима ». (Комментарий, страницы 47-50)

Стих 4: Māliki yawmi d-dīn

Автор поясняет, что слово Малик означает «Мастер», отрицает все права в этом субъекте, в самом полном смысле слова применимо только к Богу. Только он является полным Мастером. Хозяин (Малик) не просто магистрат или судья. Бог назвал Себя Малик (Учитель) в стихе «Малики йавми д-дин», что означает: Он имеет полную власть распределять награды и наказания. «Очевидно, что никого нельзя по-настоящему называть Мастером (Маликом), если он не обладает властью наказывать или прощать по своему усмотрению» (Чашмае Маарифат, стр. 16) (Комментарий, стр. 101). Он утверждает, что этот мир - это царство испытаний. «Для его последствий и вознаграждения есть другое царство. Он пообещал счастье в загробной жизни в качестве компенсации за невзгоды, перенесенные в этом мире. Если кто-то подвергнет сомнению Его устроение, ответ будет таков, что Он обладает властью и властью. Он делает, что хочет. Там нет места никому, чтобы придираться к тому, что Он делает (Аль-Хакам, 31 мая 1908 г. (Комментарий, стр. 102)).

Защита от греха

Автор утверждает, что благоговение перед Божественным Величеством может защитить от греха. Однажды один понимает что Бог есть Малики Яуми д-дин (Распространитель награды и наказания) и что Его наказание является самым суровым, «это устрашающее сознание станет преградой против греха». (Аль-Хакам, 10 декабря 1901 г.). (Комментарий, стр. 102).

В этой жизни тоже

Автор этого комментария считает, что Бог - Малики Яуми д-дин (Мастер Судного дня) не означает, что награда и наказание будут присуждены Только в дальнейшем. В Коране ясно сказано, что Судный день - это День величайшего устроения, однако «в этой жизни также есть постоянный суд. Рассмотрим стих: Он наградит вас отличием (Коран 8:31) ... Рекитал начинается именно в этой жизни ". (Кишти Нух, стр. 39) (Комментарий, стр. 102).

Судный день

Ахмад утверждает в своем Комментарии, что эта Жизнь полностью зависит от бесконечной цепи причин, а Божественные Указы скрыты под толстой системой Причины и последствия но Судный день совсем другой, он пишет:

«Божественный атрибут Провидения проявится независимо от обычных средств массовой информации, и будет видно и ощутимо, что ничто не имеет значения, кроме всепоглощающего владычества и совершенного владычества Возвышенного Господа. Все утешение, радость, воздаяние и награда будут рассматриваться как исходящие напрямую. от Бога, без перегородки или барьера между ними, и не останется места для сомнений ... в тот день все утешения, мучения, удовольствия и боль, которые испытает человечество, будут исходить непосредственно от Божественного Существа, и Он будет воистину и фактически единственный Господь Завета; то есть близость к Нему или расстояние от Него будет определять вечное счастье или вечное несчастье в том смысле, что для тех, кто верил в Него и твердо держался Божественного Единства и имел окрашивали свои сердца Его чистой любовью, свет милости этого Совершенного Существа сойдет ясно и ясно, и те, кто не имел веры и не испытал Божественной любви, будут логовом я получил эту радость и утешение и будет в мучительных муках ». (Комментарий на странице 110)

Опровержение деизма

Автор верит в «личного» Бога, Который не просто Основная причина, как некоторые считают. Он преднамеренный Провайдер и Питатель в мире. Он пишет: «Слова Всевышнего, Аль-Хамду лиллахе Раббилааламин Аль-Рахманир-Рахим-Малике Яумиддин содержат отличное опровержение атеисты, уклонисты и поклонники природы, которые не верят в атрибуты Аллаха, Владыки Чести, и утверждают, что Он всего лишь первопричина, не имеет определяющей воли и не обладает волей, как Дарователь даров и щедрот »(страница комментариев). 139).

Стих 5: Iyyāka na’budu wa iyyāka nasta’īn

Этот стих буквально означает: «Только Тебе мы поклоняемся, и Тебе одного мы просим о помощи». Это пятый стих Сура. Автор комментария, давая описательный перевод, пишет:

"(Стих) Ийяка набуду ва ийяка настаин означает: О Ты, Господь совершенных атрибутов и источник четырех милостей, мы поклоняемся Тебе одному, и в должном исполнении долга поклонения и в других призывах и нуждах мы ищем только Твоей помощи. Ты - наш единственный Бог, и чтобы достичь Тебя, мы не выбираем никакое другое божество в качестве нашего посредника, ни человека, ни идола, и не полагаемся на нашу мудрость или наши знания; во всем мы молим Тебя, Всевышнего, о помощи »(Комментарий, стр. 188).

Законы природы - это законы Бога

Ахмад утверждает, что этот стих говорит нам о настоящем поклонении. Он подчиняется всем известным законам природы, которые необходимы для достижения цели. Молитва является одним из средств (и тем, что порой порождает другие необходимые средства), поэтому ни одна молитва не будет полной без использования всех доступных средств и человеческих способностей перед тем, как подать прошение Богу. Он пишет: «Бог приносит желаемое изменение через изменение средств ... и молитва сама по себе является средством» (Комментарий, стр. 191).

Признание и признание слабостей

Стих учит о человеческих слабостях и немощах, а также о постоянной потребности человека искать Божественной помощи и поддержки во всех своих занятиях, мирских или потусторонних.

Стих 6: Ихдина ṣ-irāṭ al-mustaqīm

Стих 7: Ṣirāṭ al-laīna an’amta ‘alayhim ayril maġḍūbi‘ alayhim valāḍ āllīn

Есть разные толкования стиха 7. Фраза «те, кто подверг себя уголовному преследованию / аресту» (более четко переведенный как «навлекшие на себя Твой гнев») обычно рассматривается как относящаяся к Евреи а фраза «заблудшие скитальцы» (более четко переведенная как «заблудшие») рассматривается как относящаяся к Христиане.[2] Коран: Энциклопедия, автором которой являются 43 мусульманских и немусульманских ученых, говорится: «Пророк интерпретировал тех, кто навлек на себя гнев Бога, как евреев, а заблудших - как христиан».[3] Другие комментаторы предполагают, что эти стихи не относятся к какой-либо конкретной религиозной общине.[2]

Ат-Тирмизи сообщает от Ади ибн Хатима, который сказал:

«Я спросил Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) о словах Аллаха о« тех, кто заслужил [Ваш] гнев », и он сказал:« Это относится к евреям ». Затем я спросил: «Те, кто заблудились», и он сказал: «Христиане - это те, кто заблудились». [4]

Австралийский ученый в области лингвистики и теологии Марк Дьюри говорит,

Чтобы примирение между мусульманами и теми, кого они называют «Людьми Книги» (евреями и христианами), было подлинным и эффективным, необходимо, чтобы аль-Фатиха и его значение обсуждались открыто. Тот факт, что набожные мусульмане ежедневно заявляют перед Аллахом, что христиане сбились с пути, а евреи являются объектами божественного гнева, следует считать вопросом первостепенной важности для межконфессиональных отношений. Это тем более, что толкование 7-го стиха, относящееся к христианам и иудеям, основано на словах самого Мухаммеда. Поскольку аль-Фатиха является ежедневным поклонением мусульман и представляет собой саму суть ислама, значение этих слов нельзя игнорировать или замалчивать.[5]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ «Комментарий к Священному Корану - Сура Аль-Фатеха». 2001-03-10. Получено 2013-09-13.
  2. ^ а б Аюб, Махмуд М. (Январь 1984 г.). Коран и его толкователи: т.1: Том 1. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 49. ISBN  978-0873957274.
  3. ^ Лиман, Оливер, изд. (2006). Коран: энциклопедия. Рутледж. п. 614. ISBN  0-415-32639-7.
  4. ^ http://sunnahonline.com/library/the-majestic-quran/455-tasfir-of-chapter-001-surah-al-fatihah-the-opening
  5. ^ Дьюри, Марк (3 декабря 2009 г.). «Величайшее чтение суры аль-Фатиха». Получено 25 января 2017.