Pesantren - Pesantren

Pesantren или же Пондок Песантрен являются исламскими школ-интернатов в Индонезия. Они состоят из пондока, мечети, сантри, преподавания классических исламских текстов и Кьяи.[1] Согласно одной популярной традиции, песантрен система образования возникла из традиционных Яванский пондокан; общежития; ашрам за Индуистский или же вихарас за Буддисты изучать религиозные философии, боевые искусства и медитация. Во всем исламском мире есть институты, очень похожие на них, и их называют пондок в Малайзия и Южный Таиланд и медресе Исламия (Исламское медресе) в Индии и Пакистане, а также в большинстве арабоязычных стран. Pesantren стремиться углубить знания о Коран, особенно благодаря изучению арабский, традиции экзегетика, то Высказывания Пророка, закон и логика. Период, термин песантрен происходит от корневого слова сантри или студент - Pe-Santri-An или место сантри[2]

Как социальные институты, песантрен сыграли важную роль на протяжении веков. Они подчеркивают основные ценности искренности, простоты, индивидуальной автономии, солидарности и самоконтроля. Молодые мужчины и женщины разлучены со своими семьями, что способствует возникновению чувства индивидуальной приверженности вере и тесной связи с учителем.[3][1]

Описание

Школа Корана на Яве. Голландский колониальный период.

Большинство песантрен предоставляют студентам жилье или общежитие по низкой цене или бесплатно (Сантри ). Два типа систем обучения проводятся в течение дня. Студенты в песантрен имеют почти 20-часовую деятельность, начиная с ранней утренней молитвы с 4 утра до полуночи, где они заканчивают вечер с учебной группой в общежитии. В течение дня ученики посещают формальную школу (которая является обязательной до средней школы к 2005 году), как и любые другие ученики за пределами песантрена во второй половине дня и вечером они должны присутствовать на религиозном ритуале, за которым следуют занятия по религиоведению и групповые занятия, чтобы выполнить домашнее задание.

Pesantren предоставляются гражданам Индонезии по низкой цене; хотя сегодня некоторые современные песантрен взимают более высокие комиссии, чем раньше, они по-прежнему значительно дешевле, чем непесантрен образовательные учреждения. Традиционно ученики работали на рисовых полях директора в обмен на еду, кров и образование.

Все песантрен возглавляются группой учителей и религиозных лидеров, известных как Kyai. В Kyai уважают как учителя и набожного человека. Kyai также играют важную роль в обществе как религиозный лидер, а в последние годы как политический деятель. Есть Kyai семьи, которые долгое время работали в этой роли. Некоторые современные Kyai являются внуками и правнуками известных исторических личностей, основавших известные песантрены.[1][2]

Начиная со второй половины двадцатого века, некоторые песантрен начали добавлять светские предметы в свои учебные программы, чтобы договориться о современности. Добавление признанных государством учебных программ повлияло на традиционные песантрен несколькими способами. Это привело к усилению контроля со стороны правительства страны. Также было ограничено количество часов, доступных для традиционных субъектов, принимающих трудные решения. Много песантрен лидеры решили, что подготовка религиозных лидеров не является их единственной целью, и теперь удовлетворены выпуском молодых мужчин и женщин, обладающих моралью Kyai.[4] Сокращение часов для освоения двух учебных программ привело к практическим изменениям. Хотя дети из бедных по-прежнему могут работать в Kyai's экономические предприятия (в наши дни это больше, чем просто рисовые поля), большинство родителей будут платить и за проживание, и за питание, и за небольшое обучение. Время, которое раньше проводилось на работе, теперь тратится на светское образование.[1]

Pesantren Учебный план состоит из четырех возможных компонентов:

  • традиционное религиозное образование, называемое нгаджи;
  • учебные программы, признанные правительством (есть два разных типа на выбор);
  • обучение профессиональным навыкам;
  • развитие персонажа.

Pesantren различаются по степени задействования каждого из этих компонентов; однако все считают, что развитие характера учащихся является определяющей характеристикой любого песантрен.[5]

Путем редизайна учебной программы песантрен люди вовлечены в процесс (пере) представления современности. В первую очередь необходимо представить современность как потенциально опасную с точки зрения морали, которая часто ее сопровождает. Затем его следует представить как искупляемый, что он может быть отделен от одного набора «проблемных» моральных принципов и вновь присоединен к исламской морали.[6]

Один видный песантрен цифра в Индонезии Абдуррахман Вахид (Гас Дур), бывший президент Индонезии. Он получил хорошее образование в песантрен в юности и вырос как внук Kyai, основатель одной из индонезийских религиозных политических организаций, Нахдлатул Улама. Сам Гас Дур возглавлял эту организацию с 1984 по 1999 год. После того, как он был президентом Индонезии, Гас Дур вернулся к преподаванию в своей песантрен в Циганджуре.[7]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б c d Замахсяри Дхофье Песантрен Традиция: исследование роли киай в поддержании традиционной идеологии ислама на Яве Темпе, Аризона: Серия монографий по программе Университета штата Аризона по исследованиям в Юго-Восточной Азии.
  2. ^ а б Рональд Люкенс-Булл 2005 Мирный джихад: согласование идентичности и современности в мусульманской Яве. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан, стр. 48
  3. ^ Викерс, Адриан (2005). История современной Индонезии. Издательство Кембриджского университета. п.55. ISBN  0-521-54262-6.
  4. ^ Рональд Люкенс-Булл 2000 "Нравственность преподавания: яванское исламское образование в эпоху глобализации", журнал арабских и исламских исследований. Vol. 3: 26-48.
  5. ^ Рональд Люкенс-Булл 2005 Мирный джихад: согласование идентичности и современности в мусульманской Яве. Нью-Йорк: Пэлгрейв Макмиллан. Стр.47-70
  6. ^ Рональд Люкенс-Булл 2001 "Две стороны одной монеты: современность и традиции в индонезийском исламском образовании". Ежеквартально по антропологии и образованию. 32 (3): 350-372.
  7. ^ Грег Бартон, 2002. Gus Dur: Авторизованная биография Абдуррахмана Вахида. Издательство Equinox Publishing