Лакулиша - Lakulisha
Лакулиша (Санскрит: Лакулиша, Девнагари: लकुलीश) (этимология: लगुड (посох) или लकुट (булава) + ईश (господин) = значение, господин с посохом, булавой, дубиной или палкой) был выдающимся Шиваит возрожденец, реформист и проповедник доктрины Пашупаты, одна из старейших сект шиваизма.
По мнению некоторых ученых, Лакулиша является основателем секты пашупата. Между тем, в другом разделе утверждается, что доктрина пашупата существовала еще до Лакулиша, и он был только ее первым формальным наставником.
Согласно традиции, изложенной в Линга Пурана, Лакулиша считается 28-м и последним аватар из Шива и основатель Йога система. Согласно той же традиции, у Лакулиша было четыре ученика, а именно: Каурушья, Гарга, Митра и Кушика.Согласно другой традиции, упомянутой в Аванти Кханда из Сканда Пурана, Лакулиша и четверо его учеников, проезжая мимо Махакалавана, установил линга в том месте, которое тогда называлось Каявароханешвара.[1] В Курма Пурана (Глава 53), Вайю Пурана (Глава 23), а Линга Пурана (Глава 24) предсказал, что Шива (Махешвара) появится в виде странствующего монаха по имени Лакулин или Накулиша, и что у него будет четыре ученика по имени Кушика, Гарга, Митра и Канрушья, которые возродят -установить культ Пашупати и поэтому будет называться пашупата (ами). Лакулиша был воплощением этих божественных предсказаний. В соответствии с Вайю Пурана V. 1.23.202-214, Лакулиша был современником Вьяса и Кришна, и был 28-м воплощением Рудры (Шивы).
Жизнь
Утверждается, что Лакулиша родился в Гуджарате и распространял шиваизм. Утверждалось, что тезис Лакулиша противоречит тезису Госала, а Лакулиша выступил против Джайнизм, и особенно, буддизм. Говорят, что Лакулиша восстановил практику Хатха Йога и Тантризм и космологические теории Санкхья и двойственность, связанная с принципами санкхьи.
Историчность
Примерно в I веке н.э. был основан культ Лакулиша с иконографическим изображением Шивы, появляющегося с дубиной. Двести лет спустя Лакулиша был принят как аватар Шивы.[2]
Столб воздвигнут Чандрагупта II в Матхуре в 380 году н. э. говорится, что «Гуруваятана» (Обитель Гуру) была основана неким Удитачарьей, который был 4-м по происхождению от учителя секты пашупата по имени Парашара, который, в свою очередь, был 6-м по происхождению от Кушики. Если этот Кушика является одним из четырех учеников Лакулиши, как описано в Линга-пуране, последний должен был существовать около 125 г. н.э.
Известный эпиграфист Джон Фейтфулл Флот утверждает, что в Северной Индии Кушана императоры любят Гувишка (140 г. н.э.) заменены изображения Геркулес на их монетах с монетами Шивы, и Геракл с изображениями Лакулиша.[3]
В 4 веке н.э., начиная с правления Чандрагупта II, часто встречаются иконы и изображения Лакулиша, изображающие его обнаженным йог с посохом в левой руке и цитрон (матулинга) справа, с возбужденным пенисом (Urdhvalinga / Urdhva-reta: пробужденный лингам, представляющий жизненную силу), и он либо стоит, либо сидит в позе лотоса. Примерно в начале 11 века культ Лакулиша переместил свою деятельность в южную Индию.
Секта аскетов пасупата, основанная Лакулисой (или Нахулисой), засвидетельствована в надписях V века и является одной из самых ранних сектантских религиозных орденов шиваитского индуизма.
Влияние на философию и религию
Автор М. Р. Сахаре утверждает в «Истории и философии лингаятской религии», что влияние Лакулиши было огромным и быстро распространилось сначала на север, а затем на юг Индии. Возрождение шиваитов при поддержке Бхарашива наги из Матхура и Династия Вакатака в Центральной и Северной Индии, постепенно распространившись на юг под влиянием мастеров-мистиков Шайва, Наянарс.
Учения
Лакулиша Пашупата был идентифицирован как шиваизм «дуалистический-недвойственный монизм» (бхеда-абхеда), и особое внимание уделялось Йога основной текст секты пашупата, Пашупата-сутра приписывается Лакулише. Рукописи этого текста и комментарии к нему, Панчартха Бхашья Каундинья (ок. 500 г. н.э.) были обнаружены в 1930 году. Пашупата-сутра формализует различные каноны секты Пашупата и содержит основную теологию секты. Однако авторство Лакулиши над сутрами Пашупаты было предметом споров. Сутры Пашупаты имеют архаичный характер и не имеют имени какого-либо автора. Хотя в некоторых традициях упоминается Лакулиша как автор, нет ничего, что могло бы подтвердить это в виде внутренних письменных свидетельств из сутр. Четное, Каундинья В комментарии говорится только следующее:
"... Татха шишта праманйат камитвад аджататвач ча, Манушйа-рупи бхагаван брахмана-кайам астхайа каяватаране аватирна ити | Татха падбхйам удджайиним праптах .."
Это означает, что Шива воплотился в форме человека, войдя в тело умершего брахмана в [деревне] Каяватара, после чего отправился в Удджайн.
Этот рассказ соответствует рассказам, рассказанным в Пуранах и Карвана Махатмья, где Лакулиша воплощается в деревне Каяварохана (Карван). Однако, в отличие от последних, имя Лакулиша никогда не упоминается, хотя в последующих строках Каундинья упоминает, что Шива как брахман передал Шастру ученику Кушике. Только в последующих текстах Пашупаты, Ратна Тика и Гана Карика, появляется четкое упоминание Лакулишы как основателя системы Пашупаты. Это вызывает вопросы относительно того, что Лакулиша является фактическим составителем сутр.
Несмотря на это, авторство Сутр, философская доктрина Пашупаты (ов), изложенная Лакулишой, называются «Ишвара Картри Вадаха (творческая сила суверенного существа)», которая была впервые цитирована позже Ади Шанкарачарья в комментарии к Брахма сутры (3.2.37) Его анализ можно найти в одном из основных текстов пашупаты, Гана Карика Харадатты, и в комментарии Каундиньи под названием Панчартха Бхашья (комментарий пяти субъектов). Рамануджа приписал эту философию традиции Каламука (s), секта «Черных лиц», к которой принадлежал Лакулиша. Эта доктрина Накулиша Пашупата разделена на шесть частей, известных как: (1) Карана (причина), (2) Карья (работа / задача), (3) Кала (делимость), (4) Видхи (метод), (5) Йога (единение) и (6) Дукханта (конец страдания).
По мнению некоторых ученых, Лакулиша модифицировал Махешвара доктрины, по-разному интерпретируя все 5 основных концепций этой доктрины и уделяя особое внимание различным типам поведения, которые следует принять на каждой из 5 стадий, в их прогрессе от инициации до достижения безграничных способностей познания, желания и доктрины Лакулиша Пашупат подробно объясняются в Саяна Мадхава Сарва Даршана Санграха (стр. 108, Коуэлл И Гоф) Сарва-Даршана-Самграха Саяны-Мадхавы - Тр. До свидания б. Коуэлл.
Иконография и изображения
Лакулиша был обожествлен как воплощение Шивы и представлен перед лингамом в 6-8 веках, а также в средневековый период в храмах Каяварохана и Тимберва в Гуджарате.[4][5] Эти значки - еще несколько примеров культовых, имидж-лингамов. D.R. Бхандаркар в op cit [2] упоминает, что изображение в святилище храма Лакулишвара в Карване является «совместной фигурой Брахмешвары и Лакулишы, подтверждая утверждение Махатмьи о том, что Лакулишвара слился с Брахмешварой». Брахмешвара относится к Шива-лингам. Лакулиша отождествлялся с Махешей (Шивой) в Карван Махатмья и в иконографических программах нескольких храмов Ориссы и Раджастана. Таким образом, образы Лакулиша, соединенные с лингамом, подобно другим образным лингам, сочетают в себе как сакала (с формой, проявленный), так и нишкала (бесформенный, непроявленный) аспекты Шивы.
Изображения Лакулиша также были найдены в Саурастра, Гуджарат, а также в некоторых частях восточной Индии. На некоторых изображениях Лакулиша изображен в виде обнаженного йога, который несет четки, дубинку и чашу человеческого черепа. Лакулиша изображена в сопровождении животных. Почти все изображения Лакулиши выглядят как урдхва-ретах (итифаллический).
Изображение Лакулиша было обнаружено на стенах большого зала в г. Пещеры Элефанта, предполагая, что пещеры могли быть связаны с шиваизмом пашупата.[6] Иконы Лакулиша также были найдены в группе храмов Лакшманешвара в Бхубанешвар, а именно храмы Сатругнесвар, Бхаратесвар и Лакшманешвара.
Смотрите также
| Часть серия на |
| Шиваизм |
|---|
 |
Школы
Саиддхантика Не - Саиддхантика
|
Связанный
|
Портал индуизма 
Примечания
- ^ Джоши, Н. (1981). Региональные тенденции в некоторых средневековых брахманических скульптурах малва в M.D. Khare (ред.) Малва сквозь века, Бхопал: Управление археологии и музеев, правительство. М.П., стр.112
- ^ [1]
- ^ Джон Фейтфулл Флот «Шива как Лакулиса» JRASGBI: 1907, стр. 419-427
- ^ D.R. Бхандаркар, «Лакулиса», в Археологической службе Индии, Годовой отчет 1906-7, Калькутта, 1909, стр. 179-92, рисунки 4, 5.
- ^ ВВЕРХ. Шах, "Лакулиса: шиваитский святой" в Беседах о Шиве, изд. Майкл В. Мейстер, инжир. 85-87.
- ^ История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до 12 века, Упиндер Сингх (2008)
Рекомендации
- Чуби, М. Лакулиша в индийском искусстве и культуре, Издательство Sharada, Нью-Дели, ISBN 81-85616-44-2 (1997)
- Даллапиккола, Анна. Словарь индуистских преданий и легенд (ISBN 0-500-51088-1)
- Даниэлу, Ален. «Оракулы Шайвы и предсказания циклов истории и судьбы человечества» [3]
- Шарп, Элизабет, Шива или Прошлое Индии, Luzac & Co, Лондон, (1930).
- Сатья Пракаш и др., "Культурные очертания Индии: сборник поздравлений доктора Сатья Пракаша" [4]
- Divanji, P.C .; Лакулиша из Карвана и его культ Пасупата; в Gautam Patel et al. (Ред.); Вклад Гуджарата в санскритскую литературу (том поздравлений доктора М. И. Праджапати); Д-р М. И. Праджапати Састипурти Санман Самити; Патан (Гуджарат); (1998).
- Бхандаркар, Д. Р. "Каменная надпись Эклингджи, а также происхождение и история секты Лакулиса", Журнал Бомбейского отделения Королевского азиатского общества : 22 (1908), с. 151-167.[5]
