Тенскватава - Tenskwatawa

Десять квадратных метров, расписанный в 1830 г. Джордж Кэтлин

Тенскватава (/тəпskшɒтɒшeɪ/;[стресс? ] также называемый Тенскатава, Тенскватавах, Tensquatawa или же Lalawethika) (Январь 1775 - ноябрь 1836) Коренной американец религиозный и политический лидер Shawnee, известный как пророк или же Пророк Шауни. Он был младшим братом Текумсе, лидер шауни. В ранние годы Тенскватава получил имя Лалавитика («Он издает громкий шум», «Создатель шума» или «Погремушка»). Красные палочки, фракция Muscogee.[1]:4

Когда-то Тенскватава был в городе пьяным, но примерно в 1805 году, после такого глубокого ступора, что его сочли мертвым, он проснулся и сказал, что посетил Мастера Дыхания, и ему показали рай с дичью и медом для тех, кто жил добродетельно и традиционно. . Тенскватава осудил евро-американских поселенцев, назвав их потомками Злого Духа, и возглавил движение очищения, которое способствовало единству между Коренные американцы, отказался от аккультурации к образу жизни поселенцев, включая алкоголь, и призвал своих последователей следовать традиционным путям. Его называли Пророком.[1]:6–7

Пророчество

В начале 1800-х годов Тенскватава сформировал сообщество со своими последователями недалеко от Гринвилл, Огайо, а в 1808 году он и его брат Текумсе основали деревню, которую американцы назвали Пророкстаун, к северу от современной Лафайет, Индиана, теперь увековечены в Государственный парк Профетстаун.

В Проретстауне панаиндийское движение сопротивления братьев увеличилось до тысяч последователей, а Тенскватава обеспечила духовную основу. Вместе они мобилизовали конфедерацию паниндийских групп в запад США, от Аппалачи к Река Миссисипи, чтобы бороться с евро-американской колониализацией и англо-американской аккультурацией и оставаться решительными в своем неприятии авторитета Соединенные Штаты.

Война с США

По мере роста напряженности и насилия с колонистами губернатор Уильям Генри Харрисон Огайо двинулся с армией численностью около 1000 человек, чтобы разогнать штаб Конфедерации в Профетстауне, недалеко от слияния рек Типпеканоу и Уобаш.

7 ноября 1811 года, когда Текумсе был в отъезде, Тенскватава приказал предрассветную атаку на американские военные силы во главе с губернатором Харрисоном, расположившиеся лагерем недалеко от Пророкстауна, что положило начало Битва при Типпеканоэ. Индейцы отступили после двухчасового сражения и покинули Пророкстаун, который военные сожгли дотла. После того, как Текумсе был убит на Битва за Темзу в 1813 году движение сопротивления коренных американцев не восстановилось и в конечном итоге было разбито.

Это событие стало катализатором Война 1812 года, поскольку Соединенные Штаты обвинили британцев в предоставлении финансовой поддержки и боеприпасов общине Проретстауна.

Позже жизнь и смерть

Тенскватава оставался в изгнании в Канаде почти десять лет. После 1817 г. Договор Форт-Мейгс, он вернулся в Соединенные Штаты в 1824 году, чтобы помочь правительству США с переселением шауни на резервирование земель в том, что сейчас Канзас. Стареющий Пророк прибыл в земли резервации Шони в 1828 году и растворился в безвестности.

Тенскватава умер в Аргентина, Канзас, в 1836 г.

Ранняя жизнь и семья

Портрет автора Чарльз Берд Кинг

Лалаветика («Он издает громкий шум» или «Создатель шума»), который, будучи взрослым, изменил свое имя на Тенскватава («Открытая дверь» или «Один с открытым ртом»), был частью группы братьев-тройняшек, родившихся в раннем возрасте. 1775 г. - Пукешинва и Метоатаске в деревне шауни вдоль Безумной реки на западе. Огайо. Одна из тройняшек умерла в течение первого года после его рождения, но Тенскватава и его выжившая тройня Кумскаукау были членами семьи, в которой было по крайней мере восемь детей (три дочери и пять сыновей).[2] Ранние годы Лалаветики не свидетельствовали о том, каким могущественным духовным лидером он станет, став взрослым. Вместо этого его грустная и уединенная юность была отмечена многочисленными неудачами и алкоголизмом.[3][4]

Отец Тенскватавы, Пакеншинва («Что-то, что падает»), был лидером подразделения Кишпокота племени шауни. Он был убит, сражаясь против Ополчение Вирджинии в Битва при Пойнт-Плезант до того, как родилась Тенскватава.[5] Его мать, Methoataske (или Methoataaskee, что означает «[Тот, кто] кладет яйца в песок»), как полагают, либо Muscogee Creek, Чероки, или Шони, возможно, из Пекови дивизия и клан черепахи.[6][7] Метоатаске, который был напуган американской революцией и глубоко опечален смертью Пакеншинвы, возможно, переехал жить к своим родственникам из Крика, а затем переехал на запад с Кишпокотами в 1779 году, оставив Тенскватаву и его братьев и сестер на попечение их старшей сестры. Текумпеас, который был женат.[2]

Тенскватава, который не был таким успешным или храбрым, как его братья, потерпел неудачу «почти во всем, что он делал» в юности.[8] Когда Чиксика, его старший брат и ведущий воин, вывел своих братьев на охоту и сражаться в небольших сражениях, Тенскватава остался позади, потому что ему не хватало компетентности как опытного охотника и воина. Тенскватава никогда не мог отличиться как охотник или боец, как это сделал Текумсе, другой из его старших братьев.[4] Текумсе, который был на семь лет старше, был особенно одаренным атлетом, ставшим фаворитом большей части племени. Напротив, Тенскватава был изолирован, непопулярен и подавлен своей неуспешностью. Он начал употреблять алкоголь, что еще больше снизило его самооценку и усугубило его проблемы. Он также ослепил себя на правый глаз собственной стрелой, когда был моложе.[8] Одинокий и неуверенный в себе, Тенскватава пытался восполнить свои недостатки, хвастаясь и придумывая истории о том, насколько он талантлив и важен. Его депрессия и алкоголизм усугубились по мере того, как он стал старше, что сделало его неспособным обеспечить свою жену и нескольких детей.[9]

В 1794 году девятнадцатилетний Тенскватава присутствовал на Битва за упавшие леса с двумя из его братьев, Текумсе и Сауваусикау, но он не отличался как воин. Вместо этого Тенскватава рассматривал битву как шанс снова влиться в племенное общество. Когда ему было чуть больше двадцати, он решил стать знахаром и поступил в ученики у племенного целителя Пенагаши («Меняющиеся перья»). Однако, когда Тенскаватава не смог спасти свой народ после того, как он серьезно заболел, вероятно, гриппом, он стал униженным и еще более подавленным.[8] К началу 1800-х годов Тенскаватава приобрел репутацию печально известного алкоголика среди шауни, живущих вдоль Белой реки.[4]

Лидер движения очищения

Эскиз Тенскватава

Начиная с 1805 года у Лалаветики был ряд религиозных видений, которые изменили его жизнь, заставили его сменить имя на Тенскватава (что означает «Открытая дверь») и побудили его отказаться от своих старых путей. Свое первое видение он испытал в мае 1805 года, когда он потерял сознание во время одного из алкогольных ступоров, и его сочли мертвым. Неожиданно ожив, когда его тело готовили к погребению, он рассказал о могущественном видении двух разных миров, один из которых был наполнен обильными благословениями для добродетельных, которые жили так, как задумал Владыка Жизни, а другой мир был наполнен болью, невзгодами, и террор для тех, кто отказался следовать традиционным племенным путям. Тенскватава стал известен как «Пророк», начал проповедовать и собрал все большее число последователей. Вскоре он стал могущественным и влиятельным духовным лидером.[8] В последующие месяцы последовали новые видения, в том числе откровения о том, что европейские захватчики с востока были «детьми Злого Духа».[10][11]

Развивающееся очищающее движение Пророка побудило его призывать своих последователей отказаться от европейских привычек, таких как потребление алкоголя, и вернуться к своим традиционным привычкам. Он хотел, чтобы его люди отвергли обычаи белого человека, запретив браки между индейцами и белыми, а также использование евро-американских продуктов питания, одежды и промышленных товаров. Тенскватава также призывал своих людей следовать традиционным гендерным ролям (женщины - фермеры, мужчины - охотники и воины).[3][12] Тенскватава оказался резким и даже жестоким в обращении с теми, кто выступал против него и его учений. Он обвинил своих хулителей и всех, кто был связан с поселенцами, в колдовстве, в том числе индейцев, которые обратились в христианство. Для Тенскватавы индийские ведьмы оставались самыми активными агентами злых духов на земле, и он стремился идентифицировать и уничтожить их.[13][14]

Изменения в жизни Тенскаватавы, а также его рост в качестве могущественного духовного лидера в начале 1800-х годов совпали с другими ситуациями, которые угрожали традиционному образу жизни коренных американцев и вызвали рост напряженности между коренными жителями и поселенцами. Сюда входило значительное потребление спиртных напитков коренными жителями, постоянно растущие договоры об уступке земель, которые обещали ренты местным жителям в обмен на передачу их земель правительству США, и постоянное вторжение белых поселенцев в районы вокруг земель, контролируемых Индией.[3]

Основатель Гринвилля и Профетстауна

В 1805 году Тенскватава, который превратился в эффективного оратора и харизматического лидера своего религиозного движения, сформировал новое сообщество со своими последователями по Белая река, рядом с нынешним участком Гринвилл в западном Огайо.[15][16] Население индийской деревни быстро увеличилось после того, как Тенскватава точно предсказал солнечное затмение в 1806 году. Предсказание унизило Уильям Генри Харрисон, губернатор Территория Индианы. Раньше Харрисон публично высмеивал Тенскватаву как мошенничество перед вождями племен, но многие члены племен считали точность предсказания Тенскватавы доказательством его власти.[17]

Пророк ненавидел лидеров Правительство США, включая президента Томаса Джефферсона и губернатора штата Индиана Харрисона. Тенскватава также выступал против некоторых вождей племен, таких как Маленькая Черепаха, и их представителей, потому что он чувствовал, что они согласились с требованиями правительства.[18] Когда некоторые из вождей племен пытались продвигать компромисс и примирение с Соединенными Штатами, Тенскватава, заявляя о своем послушании Великому Духу, набросился на проамериканских. сочувствующих и клеймил их как злых предателей.[19]

В то время как Пророк продолжал проповедовать единство среди своего народа, призывая его противостоять правительству и образу жизни поселенцев, его брат Текумсе начал собирать племена в Гринвилле, чтобы основать всеиндийское движение сопротивления. Должностные лица в Огайо были обеспокоены увеличением числа последователей Пророка. По мере того как поселенцы становились более враждебными и планировали действовать, Тенскватаве становилось все труднее прокормить свою расширяющуюся деревню. Несмотря на сопротивление некоторых вождей племен, таких как Маленькая Черепаха, Тенскватава решил двинуться дальше на запад и основать деревню в более отдаленном месте, чтобы еще больше отдалить своих последователей от поселенцев.[12][20]

В 1808 году Тенскватава и Текумсе основали новую деревню вдоль Река Типпеканоэ, к северу от современного Лафайет, Индиана. Поселенцы назвали индейскую деревню Prophetstown, в честь духовного лидера шауни. Вскоре Пророкстаун превратился в большую многоплеменную общину последователей Пророка, которая стала «мощным индийским городом-государством» для его духовного движения.[12][21] Уиллиг (1997) утверждает, что Профетстаун стал крупнейшей индейской общиной в Великие озера региона, а также служил крупным центром индийской культуры, временным барьером для вторжения поселенцев на запад и базой для изгнания белых и их культуры с территории.[22] Расположен недалеко от слияния двух рек (г. Wabash и реки Типпеканоэ, Проретстаун приобрел значение как центральная точка в политическом и военном союзе, который формировался вокруг брата Тенскватавы. Текумсе, а также духовный центр движения очищения, которое Пророк основал для сохранения племенной культуры.[23]

Под руководством Тенскватавы и Текумсе деревня привлекала тысячи жителей. Алгонкин - говорящие индейцы. Хотя деревня переживала невзгоды, такие как нехватка продовольствия, эпидемии и межплеменные разногласия, Проретстаун стал межплеменным религиозным оплотом на территории Индианы для трех тысяч коренных американцев.[22][24] Примерно четырнадцать различных племенных групп составляли конфедерацию в Профетстауне, но большинство ее жителей были выходцами из племен шауни, делавэра и потаватоми.[12] Растущее сообщество также заставило поселенцев в этом районе опасаться, что Текумсе формирует армию воинов, чтобы разрушить их поселения.[15]

Одним из следствий растущего паниндийского альянса стало постоянное давление со стороны Харрисона и правительства США с целью заключения договоров о передаче земель, в том числе ключевого из них, заключенного в 1809 году. передала правительству США примерно от 2,5 до 3 миллионов акров земли. В то время как воины продолжали собираться в Проретстауне, Тенскватава и Текумсе, которые категорически хотели сохранить свою независимость от Соединенных Штатов, денонсировали договор. Они стали открыто враждебно относиться к подписавшим его, в том числе другим вождям племен, и начали обсуждение возможного союза с британцами.[25][26]

Неудачный воин

Смотрите также: Война Текумсе
Вид со скалы Пророка на место битвы при Типпеканоэ

Хотя историки расходятся во мнениях относительно того, был ли Текумсе или Тенскватава основным лидером паниндийской общины, выросшей вокруг Проретстауна, Тенскватава оставался ее духовным лидером; однако его проповедь с 1808 по 1811 год становилась все более воинственной и все более политической. Некоторые жители Проретстауна нервничали из-за растущей напряженности между поселенцами и туземцами и покинули деревню, но Текумсе и Тенскватава продолжали вербовать молодых воинов, чтобы присоединиться к их движению. К 1811 году белые поселенцы региона, Харрисон и правительство штата Индиана были обеспокоены большим количеством индейцев, собирающихся в Проретстауне.[18][27] После того, как продолжающиеся переговоры между Харрисоном и Текумсе в 1811 году оказались безрезультатными, Харрисон решил нанести удар первым и начал собирать свои вооруженные силы.[28]

Осенью 1811 года, когда Текумсе отправился на юг, чтобы встретиться с представителями других племен в надежде на создание более крупного союза, Тенскватава был оставлен командующим в Профетстауне. Перед отъездом Текумсе два брата обсудили возможные реакции на военные действия США и согласились, что Тенскватава попытается избежать любой конфронтации во время отсутствия Текумсе. Однако Тенскватава пересмотрел это решение после отъезда Текумсе и подготовил своих воинов к битве с поселенцами, если они приблизятся к Пророкстауну. Тем временем Харрисон и его люди начали свой марш на север от Vincennes в сторону Проретстауна и построили новый форт (Форт Харрисон) на земле, подписанной по индийскому договору, на месте современного Терре-Хот, штат Индиана, чтобы служить плацдармом для своих вооруженных сил. Когда армия Харрисона двинулась к Проретстауну, Тенскватава решил стоять твердо и действовать.[15][29]

6 ноября 1811 г., когда Текумсе был еще в юг, к деревне подошли военные силы Соединенных Штатов численностью около 1000 человек под командованием Харрисона. Надеясь отложить конфронтацию до прибытия дополнительных воинов, Тенскватава попросил о встрече с Харрисоном, который согласился на переговоры. Назначив встречу на следующий день, Харрисон и его люди разбили лагерь примерно в миле от Проретстауна.[29]

Хотя их было немного меньше, и у них было мало боеприпасов, силы Тенскватавы в количестве 600-700 человек вероломно атаковали перед рассветом 7 ноября. Эта атака провалилась, и вечером Тенскватава посоветовался с духами и решил, что отправит отряд убить Харрисона в его палатке. был лучшим способом избежать битвы. Он заверил воинов, что наложит заклинания, которые сделают их невосприимчивыми к пулям и любым другим повреждениям, а также запутают армию Харрисона, чтобы они не сопротивлялись. Воины двинулись и начали окружать армию Харрисона, ища способ незаметно проникнуть в лагерь.[30] После двухчасовой помолвки, которая стала известна как Битва при Типпеканоэ, Силы Тенскватавы отступили с поля боя и покинули Пророкстаун, чтобы избежать захвата. 8 ноября армия Харрисона сожгла деревню дотла. Почти пятая часть сил Харрисона либо погибла, либо была ранена в бою (согласно одному источнику, 188 жертв; 63 из них погибло). Харрисон заявил о гибели сотен индейцев; однако фактическое число сократилось, согласно другому источнику, от тридцати до пятидесяти, а еще от семидесяти до восьмидесяти получили ранения. Тенскватава, не принимавший участия в боевых действиях на поле, оставался вне досягаемости пуль США.[31][32]

Битва не положила конец сопротивлению индейцев Соединенным Штатам, но их отступление заставило Пророка, который оказался плохим военачальником, потерять свое влияние. Некоторые индейцы хотели убить его за поражение, но он выжил; другие стремились отомстить, совершая набеги на фермы и путешественников.[18][33] Когда Текумсе вернулся на территорию Индианы, он возобновил свою роль военного лидера индийской конфедерации, но поражение в Профетстауне положило конец его усилиям по созданию более сильного индийского союза. Тенскватава стал изгоем, и некоторые из его последователей вернулись, чтобы восстановить Пророкстаун в июле 1812 года, но силы ополчения поселенцев в конце концов заставили их уйти. Пророк переехал в Канада и стал одним из подчиненных Текумсе во время Война 1812 года.[34]

Конец военного сопротивления индейцев США произошел в Канаде, где Текумсе и его воины участвовали в обороне Канадский колонии. Текумсе сражался и умер на Битва за Темзу, в октябре 1813 г.[35] Тенскватава, который наблюдал за сражением с позиции за британской линией, бежал верхом после первоначальной атаки американских войск. Он оставался в изгнании в Канаде и не возвращался в Соединенные Штаты до 1824 года.[18][36]

Спустя годы

После смерти Текумсе в 1813 году Тенскватава сохранил небольшую группу последователей, но в последующее десятилетие не занимал заметного лидерского положения среди американских индейцев. В 1824 г. по просьбе Льюис Касс, губернатор Территория Мичигана стареющий Пророк вернулся в Соединенные Штаты из Канада помочь федеральному правительству с его планами по Shawnee удаление к западу от Река Миссисипи. Тенскватава надеялся, что его участие позволит ему восстановить некоторое влияние в качестве лидера среди Shawnee.[36]

В 1826 году Тенскватава путешествовал по Винсеннес, Индиана, с группой из 500 шауни из резервации приземляются в Wapaghkonetta, Огайо, и направился на запад через Миссисипи и Канзас Реки в резервации Шауни в наши дни Канзас.[37] Тенскватава, прибывший в Канзас 14 мая 1828 года, основал деревню под названием Профетстаун на территории резервации в Аргентинский район современного Канзас-Сити, Канзас.[38][39]

В последние годы своей жизни, когда его влияние среди шауни снизилось, Тенскватава изолировал себя от большинства племени. За несколько лет до своей смерти Тенскватава согласился позировать для Джордж Кэтлин, который написал свой портрет как «святой человек» шауни в традиционной одежде.[40] Тенскватава растворился в безвестности и умер в 1836 году, через двенадцать лет после отъезда в Канзас.[38][41]

Смерть и наследие

Тенскватава умер в ноябре 1836 года в своей хижине в аргентинском районе современного Канзас-Сити. Белое перо Весна исторический маркер, установленный в 1978 году, обозначает примерное местоположение его могилы в Канзас-Сити, Канзас, который оставался без опознавательных знаков в течение десятилетий.[38]

Наследие Тенскватавы было смесью успехов и неудач. В то время как он стал могущественным духовным лидером с сотнями последователей в первом десятилетии девятнадцатого века, его успех в этом деле длился всего около шести лет. Пророк превратился из незадачливого алкоголика, наполненного неудачами, во влиятельного религиозного лидера. Тенскватава проповедовал единство и помог поднять моральный дух своего народа, побуждая их следовать традиционным путям. Он также оставался решительным в своем неприятии авторитета Соединенных Штатов и приобщения к евро-американскому образу жизни. После поражения своего народа в битве при Типпекано, Пророк провел остаток своей жизни, пытаясь восстановить часть своей прежней политической власти. Тенскватава и его брат Текумсе вместе со своими последователями не смогли добиться желаемых долгосрочных результатов. Они проиграли трудную и жестокую борьбу, лишившую их земель на Северо-Западе, в основном из-за безжалостности и крупномасштабных усилий Соединенных Штатов, но их вызов был благородным усилием и стоил риска.[42][43]

Поскольку большинство белых американцев его эпохи были незнакомы с культурой коренных американцев, они не понимали религиозного движения Пророка. После его смерти в 1836 году Пророку отводилась второстепенная роль. Те, кто знал Тенскватаву после 1825 года, когда он уже не имел прежнего влияния в качестве религиозного лидера, описывали его как «поверхностного оппортуниста». Однако именно Тенскватава, а не его брат Текумсе заложил духовную основу индийского движения сопротивления в Средний Запад в годы, непосредственно предшествовавшие войне 1812 года.[44] На территории Индианы насилие, вспыхнувшее между США и паниндийским альянсом, который Тенскватава и Текумсе создали в Проретстауне, привело к перемещению столицы территории из Vincennes к Коридон, Индиана. Кроме того, усилия США по выселению индейских жителей с территории Индианы активизировались после войны 1812 года и привели к их принудительному переселению в резервации на западе за Миссисипи.[41]

В популярной культуре

  • Тенскватава (Пророк) появляется в Комиксы Dell ' Бен Боуи и его горцы, номер 7, с 1956. В этой сюжетной линии Тенскватава организовывает секретную встречу с целью объединения Kiowas, Пауни, Шайенн, и Сиу в союзе против белых поселенцев.[45]
  • Тенскватава вместе со своим братом Текумсе, является одним из главных персонажей в Орсон Скотт Кард с Альтернативная история фантазия серия романы, Сказки Элвина Мейкера, особенно вторая книга, Красный Пророк. Персонаж Тенскватава называется Тенсква-Тава (ранее - Лолла-Воссики).
  • Тенскватава - второстепенный персонаж в Джеймс Александр Том исторический роман, Пантера в небе.
  • Дэвид Брин ссылается на наследие Тенскватавы в своем романе Существование. Брин представляет в будущем пророка коренных американцев по имени Тенскватава, который возглавляет движение Отречения, стремящееся вернуться к более простым и мудрым образам жизни, и контролировать распространение технологий, внимательно рассматривая разрушительные последствия внедрения новых достижений.
  • "When Tenskwatawa Sings" стал четвертым треком на компакт-диске "Sunken Treasures", выпущенном фолк-рок-группой "Tempest".

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Кокс, Дейл; Конрад, Рэйчел (2017). Фаултаун. Нямтла, Тутакоси Талофа и первая битва Семинолийских войн. Старые кухонные книги. ISBN  9780692977880.
  2. ^ а б Р. Дэвид Эдмундс (1985). Пророк Шауни. Линкольн: Университет Небраски Press. п.29. ISBN  978-0-8032-1850-5.
  3. ^ а б c Джеймс Х. Мэдисон (2014). Hoosiers: новая история Индианы. Блумингтон и Индианаполис: издательство Индианского университета и издательство исторического общества Индианы. п. 38. ISBN  978-0-253-01308-8.
  4. ^ а б c Эндрю Р. Л. Кейтон (1996). Пограничная Индиана. Блумингтон: Издательство Индианского университета. п. 206. ISBN  978-0253330482.
  5. ^ Джон Садден (1997). Текумсе: Жизнь. Нью-Йорк: Генри Холт и компания. п.14. ISBN  978-0-8050-4138-5.
  6. ^ Ноэль Шютц. «Семья Текумсе и Тенскватава». Получено 25 мая, 2017.
  7. ^ Сагден, ТекумсеС. 13–16.
  8. ^ а б c d Джеймс Х. Мэдисон и Ли Энн Сандвейс (2014). Хузерс и американская история. Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. п. 13. ISBN  978-0-87195-363-6.
  9. ^ Эдмундс, Пророк ШауниС. 30–32.
  10. ^ Эдмундс, Пророк Шауни п. 38.
  11. ^ Ричард Уайт отмечает, что в алгонкинской традиции «Великий Змей» пришел из моря и символизировал силы зла. Точно так же Тенскватава объяснил, что белые люди (американские колонисты), пришедшие с восточного побережья, были порождением Великого Змея и намеревались причинить им вред. Видеть Ричард Уайт (1991). Золотая середина: индейцы, империи и республики в районе Великих озер, 1650–1815 гг.. Издательство Кембриджского университета. п.507. ISBN  978-0-521-42460-8. Змей Тенскватава Ричард Уайт.
  12. ^ а б c d Мэдисон и Сандвейс, стр. 14.
  13. ^ Cayton, стр. 207–8.
  14. ^ Эдмундс, Пророк Шауни п. 39.
  15. ^ а б c Линда С. Гугин и Джеймс И. Сент-Клер, ред. (2015). 200 шт. Индианы: люди, сформировавшие более веселый штат. Индианаполис: Издательство Исторического общества Индианы. п. 346. ISBN  978-0-87195-387-2.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  16. ^ Эдмундс, Пророк Шауни, п. 34.
  17. ^ Эдмундс, Пророк ШауниС. 47–49.
  18. ^ а б c d Мэдисон и Сандвейс, стр. 15.
  19. ^ Тимоти Д. Уиллиг (2008). Восстановление цепи дружбы: британская политика и индейцы Великих озер, 1783–1815 гг.. п. 207. ISBN  978-0803248175.
  20. ^ Мэдисон, стр. 38–39.
  21. ^ Мэдисон, стр. 39.
  22. ^ а б Тимоти Д. Уиллиг (март 1997 г.). "Пророкстаун на Вабаше: Духовная защита коренных жителей Старого Северо-Запада". Исторический обзор Мичигана. 23 (2): 115–58. Дои:10.2307/20173677. JSTOR  20173677.
  23. ^ Cayton, стр. 209–10.
  24. ^ Кейтон, стр. 210.
  25. ^ Кейтон, стр. 210–12.
  26. ^ Из Джордж Вашингтон к Уильям Генри Харрисон администрации президента России, НАС. попытки правительства получить земли индейцев на Старом Северо-Западе у многочисленных племен в конечном итоге увенчались успехом. Согласно условиям нескольких договоров, индейцы уступили свои территориальные земли правительству США в обмен на аннуитетные платежи и резервирование земли на западе США. В результате к 1840-м годам большинство индейцев перебрались на запад, через реку Миссисипи. Большое количество евро-американских поселенцев проникло на территорию, ранее принадлежавшую индейцам, чтобы приобрести освободившуюся землю. См. Виллиг (март 1997 г.), «Пророкстаун на Вабаше», стр. 115–158.
  27. ^ Гугин и Сент-Клер, ред., Стр. 345.
  28. ^ Мэдисон, стр. 41.
  29. ^ а б Эдмундс, Пророк Шауни, п. 105.
  30. ^ Оуэн, стр. 217
  31. ^ Cayton, стр. 222–24.
  32. ^ Эдмундс, Пророк Шауни, п. 106–15.
  33. ^ Кейтон, стр. 223.
  34. ^ Cayton, стр. 224–25.
  35. ^ Мэдисон, стр. 43.
  36. ^ а б Гугин и Сент-Клер, ред., Стр. 347–48.
  37. ^ «Индейцы шауни - Вапаконета, штат Огайо - Винсеннес, Индиана». Бостонский репортер и телеграф. 15 декабря 1826 г. с. 3. Получено 18 февраля, 2013.
  38. ^ а б c "Могила шауни-пророка и источник белого пера, 1836 г." (PDF). Объединенное правительство округа Виандотт и Канзас-Сити, штат Канзас. Получено 24 мая, 2017.[постоянная мертвая ссылка ]
  39. ^ Эдмундс, Пророк Шауни, п. 185.
  40. ^ Эдмундс, Пророк Шауни, п. 186.
  41. ^ а б Гугин и Сент-Клер, ред., Стр. 348.
  42. ^ Кейтон, стр. 225.
  43. ^ Мэдисон, стр. 44.
  44. ^ Эдмундс, Пророк ШауниС. 186, 190.
  45. ^ Комиксы Dell (1956). Бен Боуи и его горцы. 7. Западная полиграфическая и литографическая компания.

Рекомендации

дальнейшее чтение

  • Кейв, Альфред А. (зима 2002 г.). "Пророк шауни, Текумсе и Типпеканоэ: пример создания исторических мифов". Журнал Ранней Республики. 22 (4): 637–74. Дои:10.2307/3124761. JSTOR  3124761.
  • Эккерт, Аллан В. Печаль в нашем сердце: жизнь Текумсе.
  • Эдмундс, Р. Дэвид (2006). Текумсе и поиски лидерства в Индии (2-е изд.).
  • Джортнер, Адам (2012). Боги Проретстауна: Битва при Типпекано и Священная война за американские границы.

внешняя ссылка