Серхио Мендес Арсео - Sergio Méndez Arceo

Епископ Серджио Мендес Арсео
Серхио Мендес Арсео, епископ Куэрнавака 1970 portrait.jpg
Епископ, правозащитник
ЕпархияКуэрнавака
Назначен1953
В отставке1983
ПредшественникАльфонсо Эспино-и-Сильва
ПреемникХуан Хесус Посадас Окампо
Другие сообщенияПрофессор семинарии
Заказы
Освящение1953
Личная информация
РодилсяТлалпан, Мексика
Умер5 февраля 1992 г.(1992-02-05) (84 года)
Морелос, Мексика
НоминалКатолик
ОбразованиеПапский григорианский университет
Серджио Мендес Арсео, епископ Куэрнаваки, выходит из собора в 1970 году.

Серхио Мендес Арсео (28 октября 1907 г. в Тлалпан - 5 февраля 1992 г. в г. Морелос ) был Мексиканский Римский католик епископ, активист и сторонник прав человека. Отец Мендеса Арсео, выходец из богатой семьи, был успешным юрист и его дядя был известным архиепископ считается причастным к церковно-государственному конфликту 1920-х годов.[1] Мендес Арсео окончил Папский григорианский университет из Рим и служил Семинария профессор в Мексике.[2] Он стал Римско-католический епископ Куэрнаваки, Морелос в 1953 г. и занимал эту должность до 1983 г.[3]

Основные церковные общины

Серджио Мендес Арсео был епископом епархии Куэрнавака в мексиканском штате Морелос. Его часто называют силой, стоящей за ростом основные церковные общины (испанский: Comunidades Eclesiales de Base) (CEB) в Мексике в 1970-е годы. Первые группы возникли в Мексике в 1967 году при Мендесе Арсео,[4] а к 1970-м годам ЦЕБ действовали по всей Мексике, 70% в сельских регионах, а остальные - в городских районах рабочего класса.[5] Мендес Арсео и CEB часто убирали акцент на церковной иерархии, вместо этого настаивая на более широком диалоге между церковными лидерами, членами, не принадлежащими к духовенству, и членами окружающего сообщества. Члены CEB встречались со священниками и обсуждали социальные, политические и экономические вопросы, которые, по их мнению, нуждались в внимании. После встреч священники еженедельно совещались с Мендес Арсео, чтобы обсудить возможные решения проблем членов общины.[4] Рост числа БСЭ в Мексике часто называют причиной того, что Куэрнавака является центром обновления церкви.[4] Цитируются слова Мендеса Арсео;

"Могу заверить вас, что все мои действия были мотивированы убеждением в том, что я не могу бросить своих собратьев, своих братьев, что я должен засвидетельствовать тот факт, что истинный христианин обязан осуждать любую форму несправедливости, особенно своего рода несправедливость, которая становится настоящим институтом, преобладающим порядком вещей "[6]

CIDOC

Мендес Арсео поддержал Иван Ильич, австрийский философ, в создании Центра межкультурной документации (испанский: Centro Intercultural de Documentación ) (CIDOC) в его епархии в Куэрнавака в 1961 году. Утверждается, что Иллич объявил Мендесу Арсео; «Я хотел бы создать под вашей эгидой центр де-янкификации».[7] Центр был исследовательским центром и предлагал языковые курсы миссионерам из Северной Америки и волонтерам Альянс за прогресс программа. Однако было заявлено, что Иллич преследовал цель противодействовать участию Ватикан в «современном развитии» Третий мир. Он считал, что Церковь должна рассматривать себя как гостя принимающей страны, и через центр передал это убеждение. Консервативные члены церкви осудили школу и на время запретили священнослужителям учиться в ней.[8] Однако запрет был изменен после поездки Мендеса Арсео в Рим, где он выступил в защиту CIDOC. Было решено, что священники и монахини могут учиться в CIDOC, если их начальство будет следить за их успехами.[9]

Теология освобождения

Серхио Мендес Арсео верит в теология освобождения Это убеждение привело к тому, что он был назван «красным епископом» и «скандальным сторонником социализма».[нужна цитата ] В 1970 году Мендес Арсео заявил, что «христианство и социализм могут сосуществовать», и поддержал тогдашнего президента Мексики. Луис Эчеверриа сформировать комитет из известных граждан для изучения наиболее серьезных социальных и экономических проблем Мексики. Эчеверриа рассматривал Арсео как главного поборника теологии освобождения и отдавал предпочтение тому, чтобы он делал упор на перераспределение богатства среди бедных. Эчеверрия считал, что духовенство может помочь народу Мексики научиться лучшим способам самоорганизации в капиталистическом обществе. Средством организации, с точки зрения Арсео, были профсоюзы, которые он считал «необходимыми для основы организации сообщества».[нужна цитата ] Для рабочих, которых Арсео поддерживал в своих воскресных проповедях, он носил титул Дон Серджио, почетный титул на испанском языке.[8]

В апреле 1972 года Мендес Арсео посетил Христиане за социализм конференция в Сантьяго де Чили; он был единственным членом мексиканского епископата, который присутствовал на нем.[5] Конференция была первым собранием такого рода на континенте, в состав которого вошли католики и Протестанты. Утверждается, что участники конференции состояли из наиболее радикальных представителей либерального богословия и пытались найти синтез христианства и социализма. Вскоре собрание было запрещено чилийским епископатом.[10]

После выхода на пенсию Мендес Арсео основал Центр встреч и диалога (CED) в Куэрнаваке, который служил зонтичной организацией для других социальных и активистских программ в штате Морелос. Роль CED заключалась в том, чтобы помогать в продолжении его жизненной работы в области теологии освобождения. Сегодня CED «обеспечивает региональный механизм для прогрессивных народных организаций», а также проводит встречи в масштабе штата в различных областях, таких как расширение прав и возможностей женщин, права человека, образование и защита окружающей среды.[11]

Права человека

Серхио Мендес Арсео был сторонником Ватикан II принципы,[4] который двинулся за изменения в ритуальном распределении таинства, снижение внимания святые, больше изучения библия, и социологические исследования в помощь церковной организации.[4] Мендес Арсео безуспешно пытался получить Мексиканская конференция епископов исследовать насильственное подавление студенческих движений в 1968 году, известное как Мексика 68. Как человек без поддержки других епископов, Мендес Арсео помогал заключенным студентам, которых часто называли политическими заключенными, после Резня на Тлателолко Плаза. В январе 1970 года он проинформировал своих собратьев-епископов о состоянии этих заключенных; епископы не упоминали ни о самой бойне, ни о ее результатах, что соответствовало своей неконфронтационной позиции по отношению к правительству в то время. Мендес Арсео был также вовлечен в другие социальные движения в Мексике, такие как забастовки рабочих Куэрнаваки и партизан из Герреро.[4] Считается, что бездействие епископата против того, что рассматривалось как безудержные социальные репрессии, заставило многих отдельных священнослужителей и иезуитов, а также социальный секретариат епископата сместить акцент с школ для элиты.[12] к программам социальных действий.[5]

Мендес Арсео посетил Куба где он получил Orden de la Solidaridad от Фидель Кастро за его «заслуги в борьбе против империализма, колониализма, неоколониализм и другие формы эксплуатации ». После поездки Мендеса Арсео на Кубу он начал поддерживать« демократический социализм ».[13]

Критика

Некоторые говорят, что действия и взгляды Серджио Мендеса Арсео сделали его слишком противоречивым до такой степени, что ограничили его способность формировать коллегиальность с другими мексиканскими епископами и епископатом; также то, что он политизировал свою епархию и ее общины и при этом выступал против правительства. Родерик Ай Кэмп в Скрещивание мечей: политика и религия в Мексике заявляет, что это неправильно, и утверждает, что «эмпирические данные ... заявляют, что религия в Куэрнаваке связана с усилением поддержки PRI». В Институционально-революционная партия (испанский: Partido Revolucionario Institucional) (PRI), будучи тогда правящей партией.

В 1983 году, когда Мендес Арсео вышел на пенсию,[4][13] Ватикан при Папе Иоанне Павле II послал несочувствующих епископов обратить вспять большую часть работы Мендеса Арсео.[14] Хуан Хесус Посадас Окампо стал епископом епархия Куэрнавака.

Позже стало известно, что Соединенные Штаты Федеральное Бюро Расследований (ФБР) подготовило отчет о Мендесе Арсео, в котором говорилось, что он был дружен с Фронт национального освобождения Фарабундо Марти (испанский: Frente Farabundo Martí para la Liberación Nacional) (FMLN) из Сальвадор и Сандинистский фронт национального освобождения (испанский: Сандинистский фронт национального освобождения (Frente Sandinista de Liberación Nacional)) (FSLN) из Никарагуа, которая пришла к власти в 1979 году после краха режима Сомосы. ФБР также утверждало, что епархия Мендеса Арсео собирала разведданные, покупала и продавала оружие и служила курьерами для коммунистических партизан Сальвадора. Мендес Арсео также был обвинен в связи с Советским Союзом. Комитет государственной безопасности (русский: Комитет Государственной Безопасности) (КГБ) и кубинские Главное управление разведки (испанский: Dirección General de Inteligencia) (DGI).[15]

В статье в католическом журнале Афанасийский, утверждается, что на самом деле Arceo был крипто-Масон; и что в иерархии Ватикана было и намного больше подобных ему.[16]

Смотрите также

дальнейшее чтение

  • Лустаунау, Эстебан. «Серхио Мендес Арсео». Энциклопедия Мексики. Чикаго: Фицрой Дирборн 1997, 791-92.
  • Макин, Рауль. Méndez Arceo, político o cristiano? Мехико: Посада 1972.
  • Суарес, Луис. Куэрнавака анте-эль-ватикано. Мехико: Грихальбо 1970.
  • Видела, Габриэла. Серхио Мендес Арсео: Un señor obispo. Мехико: Нуэвомар, 1984.

использованная литература

  1. ^ Лагерь, Родерик Ай (2002). Мексиканские мандарины: создание элиты власти для двадцать первого века. Калифорнийский университет Press. С. 76, 112. ISBN  0-520-23343-3.
  2. ^ Дюссель, Энрике (1981). История церкви в Латинской Америке. Wm. Б. Эрдманс. п. 190. ISBN  0-8028-2131-6.
  3. ^ Монаган, Джон Д .; Барбара Эдмонсон (2000). Этнология. Техасский университет Press. стр.126. ISBN  0-292-70881-5.
  4. ^ а б c d е ж г Бердик, Джон; Уоррен Эдвард Хьюитт (2000). Церковь на низовом уровне в Латинской Америке: перспективы тридцатилетней активности. Издательская группа «Гринвуд». С. 40, 44. ISBN  0-275-96659-3.
  5. ^ а б c Кэмп, Родерик Ай (1997). Скрещивание мечей: политика и религия в Мексике. Издательство Оксфордского университета. С. 91, 92, 30. ISBN  0-19-510784-5.
  6. ^ Понятовская, Елена (1992). Резня в Мексике. Университет Миссури Пресс. п. 143. ISBN  0-8262-0817-7.
  7. ^ Макклей, Уилфред М. (2007). Фигуры в ковре: в поисках человека в американском прошлом. Wm. Б. Эрдманс. п. 332. ISBN  0-8028-6311-6.
  8. ^ а б Визинцей, Стивен (1988). Правда и ложь в литературе: очерки и обзоры. Издательство Чикагского университета. п. 301. ISBN  0-226-85884-7.
  9. ^ Журнал Time (29 августа 1969 г.). "Радостное место". Журнал Тайм.
  10. ^ Леви, Майкл (1996). Война богов: религия и политика в Латинской Америке. Verso. п. 47. ISBN  1-85984-002-7.
  11. ^ Столле-Макаллистер, Джон (2004). Мексиканские социальные движения и переход к демократии. Макфарланд. п. 185. ISBN  0-7864-1999-7.
  12. ^ Клайбер, С.Дж., Джеффри (апрель 2004 г.). "Иезуиты в Латинской Америке: наследие и современность, стр. 65" (PDF).
  13. ^ а б Руис, Рамон Эдуардо (1992). Триумфы и трагедия: история мексиканского народа. W. W. Norton & Company. стр.473. ISBN  0-393-31066-3.
  14. ^ "Священная война Папы против теологии освобождения". НАКЛА. Получено 2018-08-25.
  15. ^ Гелбспан, Росс (1991). Взломы, угрозы смерти и ФБР: Тайная война против движения Центральной Америки. South End Press. стр.98. ISBN  0-89608-412-4.
  16. ^ Афанасийский, Vol. XIV, No. 4, 1 июня 1993 г.