Нищенские монастыри в Мексике - Mendicant monasteries in Mexico

Церковь и монастырь Сан-Николас-де-Толентино, Идальго.
Церковь и монастырь Сан-Мигель-Арканхель, Ишмикильпан, Идальго.

Нищенские монастыри в Мексике были одним из архитектурных решений, разработанных братьями Нищенские заказы в 16 веке к евангелизации в Новая Испания. Религиозная функция этих зданий была предназначена для евангелизации огромного количества индейских коренных народов, хотя вскоре, из-за политики сокращения, все это стало социальным центром pueblos de indios, передавая им гражданские порядки Запада. Кастильский, различные декоративно-прикладные искусства, здоровье и даже похороны.

Здания основывались на архитектурные стили которые уже не использовались в то время, например Романский и Готика, а по европейской монашеской модели - по сути, по Cluny Abbey - но они добавили инновационные элементы, такие как предсердный крест и капилла абиерта, а также характеризуются различными декоративными потоками и сильным внешним видом, как крепости. В этих зданиях, расположенных в центре современной Мексики и с превосходными образцами архитектурного и декоративного искусства, можно найти искусство, возникшее как из резьбы по камню, так и из живописного декора: Tequitqui или Индохристианское искусство, своего рода стиль, созданный коренными народами, которые создавали в зданиях искусство по европейским образцам и руководили монахами.

Идеологические вдохновения

Нищие монахи выражали в его зданиях свои архитектурные, скульптурные и живописные желания, основанные на милленаризм, то иоахинизм и в контрреформация, выражая влияния, далекие во времени и пространстве, волю к возрождению церкви в Новом Мире.[1] Получив задание евангелизировать недавно завоеванных мезоамериканских индейцев, монахи вместе со всем монастырем создали совокупность дидактических и символических элементов, с иконографическими программами и различными элементами, которые сконденсировали убеждения, накопленные нищенствующим опытом в аналогичных задачах в Европа, Азия и Африка.

Монастырские постройки во всех своих элементах добровольно включены Средневековый нагрузка и древний внешний вид (архаизация), влияние их строителей использовалось несколькими столетиями ранее в Европе, но с использованием техник 16 века.

Романские элементы

Башня с романским влиянием в Церковь и монастырь Сан-Николас-де-Толентино, Актопан, Идальго.
  • Размер нефов
  • Толщина стен
  • Использование контрфорсы, контрфорсы, закругленные арки
  • Использование колокольни служащие колокольнями
  • Скульптуры на фасадах
  • Бочковые своды из камня

Готические элементы

Окно-роза в Yecapixtla, Морелос.

Элементы мудехар

Нищенские постройки 16 века имеют такое же распределение по своим основным элементам, что и европейские монастыри, а также по своему убранству и конструктивным характеристикам, когда они строятся под руководством самих монахов с руководствами Старого Света. Его строители сохранили симметрии и меры, архаично имитирующие схему Бенедиктинский монастырь IV века, в котором была та же стереотомия воинственного вдохновения, с толстыми стенами и контрфорсы, значительная высота с восходящим направлением и Мерлоны среди других элементов, подобных европейцам, которые составляли военные оплоты против Мавры или Сарацины.

Архитектурное сооружение

Схема частей комплекса-монастыря 16 века в Новой Испании. Ориентация зданий всегда была так, что алтарь был направлен на восток (Темпло - церковь, клаустро - монастырь, а атрио - атриум).

Строительство и обустройство зданий были выполнены с намерением вернуться к первобытной церкви, с решениями и пространствами, предназначенными для сохранения Регула из Святой Бенедикт Нурсийский.

Атриум

В Атриум был уникальным решением в Новой Испании как характеристика, придуманная монахами, когда они занимали огромные площади для проведения мессы, хотя со временем, как показал священник Диего де Валадес в его Риторика кристиана, атриум стал главным пространством общественной жизни коренных народов, так как был основным пространством воспроизводства западной цивилизации. Здесь преподавали европейское искусство и ремесла, испанский язык, религиозные и гражданские заповеди.

Основная функция атриума заключалась в проведении всех видов религиозных праздников в дополнение к мессе, таких как шествия и театральные представления, которые нравились коренным народам (назидательный театр) как дидактическая форма обучения. Коренные народы согласились проводить массовые церемонии на открытом воздухе, поскольку Мезоамерика была обычной практикой.

Предсердный крест

Основная статья: Предсердный крест

В центральной точке атриума и как символическое и географическое место основания города на основании был установлен каменный крест. Содержащиеся в нем элементы были атрибутами Страсть Иисуса.

Стена в атриуме

Предсердное пространство ограничивалось предсердной стенкой, что также совпадало с напоминанием Coatepantlis церемониальных центров мезоамериканских народов. Его обычно украшали альменадо и изящно украшенная отделка. Только в случае атриума Моланго, Пуэбла, spadaña, освобожденная от Храма, была помещена в забор предсердия.

Процессный путь

Одним из самых частых ресурсов были массовые шествия. Его маршрут был разграничен по периметру предсердной стенки кустарником, небольшими стенками или деревьями.

Capilla Posa

Основная статья: Capilla Posa

По четырем углам атриума были построены четыре часовни - оригинальная особенность Новой Испании - сводчатые и украшенные, которые имели функцию позирования или отдыха Святого Причастия в процессиях, совершаемых после мессы. Они были переданы в ведение каждого из кварталов города, поэтому их также называли «capillas de comunidad» или «capillas de indios». В Huejotzingo и Calpan в Пуэбла необычайно красивы.

Церковь

Смотрите также: Капилла абиерта

Во многих населенных пунктах современной Мексики церкви шестнадцатого века существуют с идентифицируемыми архитектурными характеристиками и возвышаются из-за своей высоты над населением, в котором они поселяются, поскольку некоторые из них были построены в Мезоамерике. Teocallis (как в Texcoco, Tlaxcala, Huejotzingo, Чолула, Тула и Huexotla ), чтобы «еще больше разрушить старый образ жизни и поддержать один культ по сравнению с другим».[2] Примечательно, что все монастыри возводятся неприступными в населенных пунктах, в которых в настоящее время мало жителей, но столетия назад они были важными центрами населения; этот эффект был достигнут за счет восходящего направления его стен и толщины их, а также использования аркбутанов, контрфорсов и растения, первоначально из расы неф.

Неф

Хотя многие монастыри были модифицированы за счет добавления колокольней, боковых нефов или установки латинского креста в колониальные времена в более поздние века, большинство из них были построены с одним нефом и прямоугольной, слегка трапециевидной апсидой, с крышей из потолка. пальма или Artesonado, который был заменен арочным каменным бочкообразным сводом, украшенным ребрами жесткости (готика, без структурной функции, добровольно архаичная).

Монастыри по государству

Штат Мексика

Идальго

Увидеть: Нищенские монастыри Идальго

Мичоакан

Увидеть: Конвентуальные миссии Мичоакана

Морелос

Оахака

Доминиканцы:

Пуэбла

Querétaro

Увидеть: Францисканские миссии в Сьерра-Горде

Tlaxcala

Увидеть: Нищенские монастыри Тласкалы

Современные исследования

В историография по теме - историк искусства Мануэль Туссен будучи первым, кто назвал это так, он назвал их «монастыри-крепости» из-за декламации и элементов военного вдохновения, с которыми они были построены. Главный ученый этих построек, Джордж Кублер, цитируется в его Мексиканская архитектура шестнадцатого века военная бесполезность в случае возможного нападения коренного населения, которое произошло в Ксилитла, Сан-Луис-Потоси, 1548 год. Историк Артуро Шредер Кордеро[3] подчеркнул его важность по сравнению с другими архитектурными решениями, такими как небоскребы.

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Например, французский исследователь Жорж Бодо отметил важность того, что милленаризм учения еретиков Иоахим Фиорский во францисканцах, достигнув точки планирования возможной автономии Рима через основание новой церкви. Бодо, Жорж. "Французский опыт в Мексике". Мексика, Конакульта, 1990, коллекция Los Noventas.
  2. ^ Роберт Рикар (1949). La Conquista Espiritual de México. Jus.
  3. ^ Шредер Кордеро, Артуро. "Las funciones del atrio conventual mexicano", в Conferencias del bicentenario de la fundación de la Escuela de Pintura, Escultura y Arquitectura. Мексика, UNAM-факультет архитектуры, 1984.