Лоа Божественному Нарциссу - Loa to Divine Narcissus

Лоа Божественному Нарциссу (Испанский: Эль Дивино Нарцисо) является аллегорический пьеса мексиканского писателя Сор Хуана Инес де ла Крус, выдающийся литературный деятель Испанский колониальный период. Впервые пьеса была опубликована в 1689 году. Произведение считается лоа, короткое театральное произведение, относящееся к большому автосакраментальный. Этот лоа - комментарий к историческим событиям с участием коренных народов. Ацтеков жители и испанские колонисты. Божественный Нарцисс неоднозначен не только потому, что испанцы открыто не объясняют своих целей коренному населению, но и потому, что история предполагает успех евангелизация в Мексике.

Краткое содержание сюжета

Сцена I: Первая сцена начинается с празднования местными жителями бога семян. Две тысячи верующих предлагают жертвы. Они приносят жертвы, веря, что это принесет обильный урожай. Персонажи Occident и Америка (оба местные жители) беседуют об общих религиозных взглядах.

Сцена II: Персонаж «Религия» (испанка) нападает на поклонение идолам местных жителей как позор. Она жалуется Рвению (Испанский капитан в доспехах), чтобы он проявил более праведный гнев. Она требует, чтобы Запад и Америка отказались от своего идолопоклонства и следовали истинным истинам. доктрина. Запад и Америка поражены вызовом, но игнорируют ее послание и считают ее сумасшедшей и сбитой с толку. Персонаж Рвения (испанский капитан) выступает против Запада и Америки и говорит им, что Бог не позволит им продолжать свои преступления и что он был послан Богом, чтобы наказать их.

Сцена III: Запад сдается к религии из-за силы. Рвение хочет, чтобы Америка умерла, но Религия пытается сохранить ей жизнь. Америка и Запад отказываются отказываться от поклонения великому богу семян. Рвение и Религия сомневаются в объяснениях туземцев, веря в необходимость следовать за одним истинным Богом.

Сцена IV: Религия спрашивает жителей Запада и Америки: «Что это за бог, которому вы поклоняетесь?» и Запад объясняет влияние их бога на урожай. Религия отвечает полным пренебрежением, а Америка отвечает, что есть только один Бог. Религия отказывается верить, что все они поклоняются одному и тому же Богу.

Сцена V: Последняя сцена предлагает другую пьесу, Божественный Нарцисс сообщить аудитории, что идолопоклонство - это дьявол мастерская. Религия планирует провести его в коронном городе Мадрид, королевская резиденция ее католических королей.

Символы

Лоа представляет главных героев двумя парами: Запад и Америка и [Христианская] Религия и Рвение.

Персонажи перечислены в следующем порядке появления:

  • Музыка - в первой сцене исполняется песня о благородном мексиканском происхождении на праздновании великого бога семян. Этот персонаж дает информацию о коренных жителях и задает тон пьесе. Музыка побуждает всех присутствующих в первой сцене принять участие в праздновании Бога семян.
  • Америка - появляется в образе великолепно одетой индийской женщины, которая представляет коренное население. Она видна одетой в замысловатые плащ и тунику. Этот персонаж показан в первой сцене в середине разговора с Западом. Америка обожает Бога семян и выступает против обращения в христианство.
  • Запад - этот персонаж присутствует в первой сцене и начинает разговоры с Америкой. Запад, как и Америка, обожает Бога семян и отказывается менять свои религиозные взгляды.
  • Рвение - этот персонаж впервые представлен во второй сцене в разговоре с Религией. Рвение маскируется под главнокомандующего. Позже Рвение противостоит Западу за идолопоклонство и презрение к религии. Он подстрекает к наказанию коренных жителей.
  • Религия - Первый появляется во второй сцене, разговаривая с Рвением в образе испанской леди. Позже пытается агрессивно обратить Запад. Религия способствует подавлению старых укладов коренного населения.
  • Солдаты - они видны позже в акте и представляют как коренных жителей, так и европейских захватчиков.

Темы и символика

Работа Сор Хуаны демонстрирует очевидный параллелизм между ее жизнью и борьбой личности, особенно в отношении женщин в отношении творческой реализации и самовыражения.

Уникально для своего времени она подчеркивает идею равенства женщин. Она изображает женское сопротивление мужскому господству. Большинство лоа сосредоточено на свободе выбора коренных жителей в противостоянии испанским захватчикам.

Символы очевидны в именах персонажей, например, Музыка, которая обычно означает процветание, удовольствие и выражение эмоций в позитивной манере.

Религия представляет собой католическую практику в Испании. Этот персонаж изображается как женщина, которую Америка и Запад презирают за сумасшедшую и растерянную, и они игнорируют ее слова.

Америка изображается как гордая коренная жительница. Америка символизирует богатство или изобилие, которые позже эксплуатируются и забираются испанскими захватчиками.

Запад представляет собой мечту об исполнении; его видят на вершине монархии коренных жителей.

Рвение представляет европейских захватчиков, которые пытались уничтожить Ацтеков культура и религиозные взгляды.

Библиография

  • Барреа-Марлис, Мирта Кортес, Эладио. Энциклопедия латиноамериканского театра. Greenwood Publishing Group, 2003. 296-97. Интернет. 27 ноября 2011 г.
  • Бенасси-Берлинг, Мари-Сесиль. Гуманизм и религия в Сор Хуана Инес де ла Крус. Сьюдад-де-Мексико: Национальный автономный университет Мексики, 1983.
  • Бенуа, Валери. «El escribirlo no parte de la osadía: Tradición y mímica en la loa para El divino Narciso de Sor Juana Inés de la Cruz». Обзор латиноамериканского театра. 33. (1999): 73-90. Интернет. 27 ноября 2011 г.
  • Хуана Инес де ла Крус. Obras Completetas. Мексика: Fondo de Cultura Económica, 1976.
  • ---. Лоа Божественному Нарциссу. Сор Хуана Инес де ла Крус: избранные произведения. Пер. Памела Кирк Раппапорт. Нью-Йорк, Paulist Press: 2005. 69-17.
  • Хауреги, Карлос А. «Каннибализм, Евхаристия и темы Криолло». В «Креольские субъекты в колониальной Америке: империи, тексты, идентичности» Ральф Бауэр и Хосе А. Маццотти (ред.). Чапел-Хилл: Институт ранней американской истории и культуры Омохундро, Вильямсбург, Вирджиния, Университет Северной Каролины, 2009. 61–100.Ссылка на статью
  • Хауреги, Карлос А. «El plato más sabroso»: eucaristía, plagio diabólico, y la traducción criolla del caníbal ». «Колониальный латиноамериканский обзор» 12: 2 (2003): 199-231.На испанском. Ссылка на статью
  • Занелли, Кармела. «La Loa de El Divino Narciso de Sor Juana Inés de la Cruz y La Doble Recuperación de la Cultura Indígena Mexicana». Калифорнийский университет, Лос-Анджелес, (2005): 183-200. Распечатать.

внешняя ссылка