Хосе Васконселос - José Vasconcelos

Не путать с Хосе Мауро де Васконселос.
В этом Испанское имя, первый или отцовский фамилия является Васконселос а вторая или материнская фамилия Кальдерон.
Хосе Васконселос Кальдерон
Черно-белый портрет официально одетого молодого человека с короткими черными усами в светлой шляпе, белой рубашке, светлом костюме, темном галстуке и темных туфлях. Мужчина находится у здания, из которого выходит собака.
Васконселос в 1914 году
1-й Секретарь народного образования
В офисе
28 сентября 1921 г.[1] - 27 июля 1924 г.
ПрезидентАльваро Обрегон
ПреемникБернардо Х. Гастелум
Ректор Национальный автономный университет Мексики
В офисе
1920–1921
ПредшествуетБальбино Давалос
ПреемникМариано Силва
Личная информация
Родившийся
Хосе Васконселос Кальдерон

(1882-02-28)28 февраля 1882 г.[2]
Оахака, Мексика
Умер30 июня 1959 г.(1959-06-30) (77 лет)
Мехико, Мексика
Место отдыхаКафедральный собор Мехико
НациональностьМексиканский
Политическая партияНациональная партия против переизбрания
Супруг (а)Серафина Миранда (замужем в 1906 г., умерла в 1942 г.)[3] Эсперанса Крус (вышла замуж в 1942 году).[4]
ДетиХосе и Кармен;[2] Гектор[4]
Альма-матерНациональная школа юриспруденции (ENJ)
ПрофессияПисатель, философ и политик

Хосе Васконселос Кальдерон (28 февраля 1882 г. - 30 июня 1959 г.), названный «культурным каудильо " из Мексиканская революция,[5] был важным Мексиканский писатель, философ и политик.[6] Он один из самых влиятельных и противоречивых личностей в развитии современной Мексики. Его философия "космическая раса "затронули все аспекты мексиканской социокультурной, политической и экономической политики.

Ранние годы

Васконселос родился в Оахака, Оахака, 28 февраля 1882 г.,[нужна цитата ] сын таможенника.[7] Мать Хосе, набожная католичка, умерла, когда Хосе было 16 лет. Семья переехала в приграничный городок Пьедрас-Неграс, Коауила, где он вырос в школе Игл Пасс, Техас.[8] Он стал двуязычным на английском и испанском языках,[9] который открыл двери в англоязычный мир. Семья также жила в Кампече в то время как северная граница была нестабильной. Время, проведенное им на границе с Техасом, вероятно, способствовало укреплению его идеи о мексиканской «космической расе» и отрицанию англоязычной культуры.[10]

Частная жизнь

В 24 года он женился на Серафине Миранде из Tlaxiaco, Оахака в 1906 году. Их детьми были Хосе Игнасио и Кармен. У него также были долгосрочные отношения с Елена Арисменди Мехиа и на протяжении всей его жизни множество других более коротких связей, в том числе с Берта Зингерман.[11] Его сложные отношения с Антониета Ривас Меркадо привело к ее самоубийству в Пэрис Собор Нотр-Дам в 1931 году. Когда в 1942 году умерла его сорокалетняя жена, их дочь Кармен, как сообщается, сказала: «Когда гроб опустили на землю, Васконселос горько рыдал. В этот момент он, должно быть, знал и чувствовал, кто у него на самом деле, как жена; возможно, это были слезы запоздалого покаяния ».[12] Он повторно женился на пианистке Эсперанса Крус и у них родился ребенок, Эктор.[13]

Мексиканская революция

Хосе Васконселос

Хотя Васконселос интересовался изучением философии, университеты Порфириато сосредоточились на естественных науках под влиянием французского позитивизм. Васконселос посетил Национальная подготовительная школа, элитная средняя школа в Мехико, и он отправился в Escuela de Jurisprudencia в Мехико (1905). На юридическом факультете он стал участником группы радикальных студентов, организованной под названием Ateneo de la Juventud (Молодежный атенеум).[14] Ateneo de Juventud возглавлял гражданин Доминиканской Республики, Педро Энрикес Уренья, который читал уругвайского эссеиста Хосе Энрике Родо с Ариэль, влиятельная работа, опубликованная в 1900 году, которая выступала против англо-культурного влияния, но также подчеркивала искупительную силу образования.[15] Ateneo de la Juventud состоял из самых разных членов: профессоров университетов, художников, других специалистов и студентов. Некоторые другие участники включены Исидро Фабела и Диего Ривера.[16] В отличие от режима Диаса, он сформулировал аргументы против него и своего упора на позитивизм, используя французский спиритизм, который сформулировал «новое видение отношений между личностью и обществом».[14]

После окончания юридической школы он присоединился к юридической фирме Warner, John, and Galston в Вашингтон, округ Колумбия. Васконселос присоединился к местному клубу противников переизбрания в Вашингтоне, округ Колумбия.[14] Он поддерживал демократическое движение за вытеснение давних Президент Мексики Порфирио Диас в 1910 г. и возглавил Франсиско И. Мадеро, кандидат в президенты от Партии против переизбрания. Васконселос вернулся в Мехико, чтобы принять более непосредственное участие в движении против переизбрания, стал одним из секретарей партии и редактировал ее газету. El Antireelectionista.[14]

После того, как Диас был свергнут революционным насилием, за которым последовало избрание Мадеро на пост президента, Васконселос возглавил структурные изменения в Национальная подготовительная школа. Он изменил академические программы и порвал с прошлым позитивистский влияние.

После убийства Мадеро в феврале 1913 года Васконселос присоединился к широкому движению, чтобы победить военный режим Викториано Уэрта. Вскоре Васконселос был отправлен в ссылку в Париж, где он встретился Хулио Торри, Доктор Атл, Габриэле Д'Аннунцио, и другие современные интеллектуалы и художники. После изгнания Уэрты в июле 1914 года Васконселос вернулся в Мексику.

В Конвенция Агуаскальентес в 1914 году - неудавшаяся попытка режима анти-Уэрты найти политическое решение, расколовшая фракции. Лидер конституционалистов, Венустиано Карранса, и Общие Альваро Обрегон раскол с более радикальными революционерами, особенно Панчо Вилла и Эмилиано Сапата. Васконселос выбрал сторону Конвенции и занимал пост министра образования в течение короткого президентского периода. Эулалио Гутьеррес. Вилла потерпела поражение от Армии конституционалистов под командованием Обрегона в Битва при Селайе в 1915 году, и Васконселос снова отправился в ссылку. Венустиано Карранса стал президентом (1915–1920), но был свергнут и убит сонорскими генералами, которые помогли привести его к власти.

Ректор национального университета

Логотип Национальный университет Мексики который был разработан Васконселосом как его ректор

Васконселос вернулся в Мексику во время временного президентства Сонорана. Адольфо де ла Уэрта и был назначен ректором Национальный автономный университет Мексики (1920)[17][18] Как ректор, он имел большую власть, но еще больше он накапливал, игнорируя стандартные структуры, такие как университетский совет, для управления учреждением.[19] Скорее, он проявил личную власть и начал реализовывать свое видение функции университета. Он изменил дизайн логотипа университета, чтобы показать карту Латинская Америка с фразой «Por mi raza hablará el espíritu» (Дух будет говорить от имени моей расы), влияние Родо ариэлизмо.[20] На нем также были изображены орел и кондор, а на фоне вулканических гор в Центральная Мексика. Говорят, что Васконселос заявил: «Я пришел не управлять университетом, а просить университет работать для людей».[21]

Секретарь народного образования

Статуя Васконселоса в Мехико

Когда Обрегон стал президентом в 1920 году, он создал Секретариат народного образования (SEP) в 1921 году и назначил его главой Васконселос.[22] При Обрегоне в национальном бюджете были две основные статьи расходов; неудивительно, что одним из них был военный, а другим - образование.[23] Создание Секретариата повлекло за собой изменение Конституция 1917 г., и поэтому правительству Обрегона пришлось заручиться поддержкой законодателей. Васконселос путешествовал по Мексике, когда был ректором университета, в поисках этой поддержки. Его усилия увенчались успехом, и в июле 1921 года Васконселос был назначен главой секретариата нового кабинета министров.[24]

Его пребывание в Секретариате дало ему возможность реализовать свое видение истории Мексики, особенно мексиканской революции.

Васконселос напечатал огромное количество текстов для расширенной системы государственных школ, но в 1920-х годах не было согласия относительно того, как следует изображать мексиканскую революцию, и поэтому более ранние исторические тексты Хусто Сьерра, глава министерства народного образования во время режима Диаса, продолжал использоваться.[25]

Хотя Васконселос не был сторонником мексиканской культуры коренных народов, в качестве министра образования он прислал статую последнего императора ацтеков. Cuauhtemoc в Бразилию за празднование столетия независимости в 1923 году, к презрению и изумлению южноамериканских получателей.[26]

Более поздняя жизнь

Он ушел в отставку в 1924 году из-за своей оппозиции президенту. Плутарко Элиас Кальес. Он работал для образования масс и стремился сделать образование нации светским, гражданским и панамериканским (американиста) линий. Он баллотировался на пост президента в 1929 году, но проиграл Паскуаль Ортис Рубио на спорных выборах и снова покинул страну.

Позже он руководил Национальная библиотека Мексики (1940) и председательствовал в Мексиканском институте латиноамериканской культуры (1948).

Философская мысль

Маленькая статуя (бюст ) Васконселоса в Институте Кампечано, Мексика

Первые работы Васконселоса по философии - это страстная реакция на формальное, позитивистский обучение в Национальной подготовительной школе, ранее под влиянием Порфирский мыслители любят Хусто Сьерра и Габино Барреда.

Второй период продуктивности был вызван первым разочарованием в политической сфере после убийства Мадеро. В 1919 году он написал большой очерк о Пифагореизм, как диссертацию о связях между гармония и ритм и его возможное объяснение в рамках эстетический монизм. Утверждая, что только посредством ритма люди могут познавать мир без какого-либо посредничества, он предположил, что минимальные аспекты познания обусловлены степенью симпатии к естественной «вибрации» вещей. Таким образом, он думал, что слуховые категории знания намного выше, чем визуальные.

Позже Васконселос разработал аргумент в пользу смешения рас, как естественного и желательного направления для человечества. Эта работа, известная как La raza cósmica («Космическая раса»), в конечном итоге внесет вклад в дальнейшие исследования этнических ценностей как этика и для рассмотрения этнического разнообразия как эстетического источника. Наконец, между 1931 и 1940 годами он попытался закрепить свои предложения, опубликовав свои основные темы, организованные в трех основных работах: Метафизика ('Метафизика '), Этика («Этика») и Estética ('Эстетика ').

В конце своей жизни он постепенно впал в глубоко католический политический консерватизм. Перед Второй мировой войной он начал сочувственно писать о Франсиско Франко, и он отказался от некоторых из своих прежних либеральных позиций. Одна из его последних опубликованных работ, Letanías del atardecer (1957) - пессимистический трактат, намекающий на то, что использование ядерное оружие может понадобиться из-за послевоенного порядка.

Влияние

Хосе Васконселос (слева) с Хосе Уркиди, Рафаэль Зубаран Капмани и Передо

Васконселоса часто называют отцом индигенизм философия. В последнее время он подвергается критике со стороны коренных американцев из-за его негативных последствий для коренных народов. В какой-то степени его философия отстаивала новое, «современное» метис людей ценой культурной ассимиляции для всех этнических групп. Его исследования природы современной мексиканской идентичности оказали непосредственное влияние на молодых писателей, поэтов, антропологов и философов, писавших на эту тему. Он также повлиял на точку зрения Карлос Пеллисер в отношении некоторых эстетических предположений, отраженных в его книгах. Вместе Пеллисер и Васконселос совершили путешествие по Средний Восток (1928–1929) и искали «духовную основу» Византийская архитектура.

Другие работы, в частности La raza cósmica и Метафизика, оказали решающее влияние на Октавио Пас с Эль-Лаберинто-де-ла-Соледад («Лабиринт одиночества») с антропологический и эстетические последствия. Пас писал, что Васконселос был «учителем», который воспитал сотни молодых Латиноамериканская интеллектуалов во время его многочисленных поездок в Центральная и Южная Америка. Васконселос был приглашенным лектором в Колумбийский университет и Университет Принстона, но его влияние на новые поколения в Соединенных Штатах постепенно уменьшалось. Тем не менее его работа La raza cósmica использовался Чикано и Американец мексиканского происхождения движения с 1970-х годов, которые утверждают Реконкиста («отвоевать» или буквально «отвоевать») Юго-Запад Америки, основываясь на их мексиканском происхождении.

Вклад в национальную культуру

Васконселос добился официального одобрения Национального симфонического оркестра (1920 г.) и Симфонического оркестра Мексики (1928 г.). Под его руководством художники Диего Ривера, Хосе Клементе Ороско, и Давид Альфаро Сикейрос разрешили красить внутренние стены самых важных общественных зданий в Мексике (таких как Национальный дворец в Мехико), создавая Мексиканский художник-монументалист движение.

Котировки

Внутри Biblioteca Vasconcelos (Библиотека Васконселоса), Мехико

«Лидеры латиноамериканской независимости ... стремились освободить рабов, провозгласили равенство всех людей естественным законом; социальное и гражданское равенство белых, черных и индийцев. В момент исторического кризиса они сформулировали трансцендентная миссия, возложенная на этот регион земного шара: миссия этнического и духовного слияния народов ». (La raza cósmica, 1948)

«Каждая из великих наций Истории считала себя последней и избранной ... Евреи основывали свою веру в своем превосходстве на оракулах и божественных обетованиях. Англичане основывали свое мнение на наблюдениях за домашними животными. Из наблюдений Из скрещивания и наследственных разновидностей таких животных возник дарвинизм. Сначала как скромная зоологическая теория, затем как социальная биология, дающая англичанам окончательный перевес над всеми расами. Каждому империализму нужна оправдывающая философия ". (La raza cósmica, 1948)

«Гитлер, хотя и обладает абсолютной властью, оказывается в тысяче лиг от цезаризма. Власть приходит к Гитлеру не из военной базы, а из книги, которая вдохновляет войска сверху. Власть Гитлера принадлежит не войскам, ни батальоны, а свои собственные дискуссии ... Гитлер представляет, в конечном счете, идею, немецкую идею, которую ранее так часто унижали французский милитаризм и английское вероломство. По правде говоря, мы видим, что гражданские управляемые "демократии" борются против Гитлера. Но они демократия только по названию ". ("La Inteligencia se impone", Тимон 16; 8 июня 1940 г.)

Публикации

Васконселос был плодовитым автором, писавшим в самых разных жанрах, особенно в философии, а также в автобиографии.

Философия

  • Питагорас ('Пифагор '), 1919
  • El monismo estético ('Эстетический Монизм '), 1919
  • La raza cósmica ('The Космическая гонка '), 1925
  • Indología ('Индология '), 1926
  • Метафизика ('Метафизика'), 1929 г.
  • Pesimismo Alegre ('Веселый пессимизм'), 1931 г.
  • Estética ('Эстетика'), 1936 г.
  • Этика («Этика»), 1939 г.
  • Historia del pensamiento filosófico («История философской мысли»), 1937 г.
  • Lógica orgánica ('Органическая логика'), 1945 г.

Прочие публикации

  • Teoría dinámica del derecho («Динамическая теория прав»), 1907 г.
  • La intelectualidad mexicana («Интеллектуальность Мексики»), 1916 г.
  • Ulises criollo ('Креольский Улисс ), 1935
  • La Tormenta ('Буря'), 1936 г.
  • Breve Historia de México ("Краткая история Мексики"), 1937 г.
  • El desastre ('Катастрофа'), 1938 г.
  • Эль-проконсуладо ('The Проконсультированный '), 1939
  • El ocaso de mi vida ('Закат моей жизни'), 1957 г.
  • Ла Флама. Los de Arriba en la Revolución. Historia y Tragedia («Пламя. Сверху в революции. История и трагедия»), 1959 г.
  • Las Cartas Políticas de José Vasconcelos ('Политические письма Хосе Васконселоса'), 1959 г.[27]
  • Obras Completetas (Полное собрание сочинений), 1957–1961 гг.[28]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Моралес Гомес, Даниэль А .; Торрес, Карлос А. (1990). «Государство и образование в Мексике». Государство, корпоративная политика и формирование образовательной политики в Мексике. Praeger. п. 82. ISBN  978-0-275-93484-2.
  2. ^ а б Мартин, Перси Элвин, изд. (1935). Кто есть кто в Латинской Америке: биографический словарь выдающихся живущих мужчин и женщин испанской Америки и Бразилии. Stanford University Press. п. 417. ISBN  9780804723152. Получено 6 декабря, 2009.
  3. ^ Упал, Клод (2000). "Notas explicativas". Ulises; Criollo. Colección Archivos (на испанском языке). 3. Васконселос, Хосе. От редакции Университета Коста-Рики. С. 526–573. ISBN  9782914273008. Получено 6 декабря, 2009.
  4. ^ а б Краузе, Энрике (2011). Искупители: идеи и сила в Латинской Америке. Перевод Хейфеца, Хэнка. Нью-Йорк: Харпер Коллинз. п. 84.
  5. ^ Краузе, Искупители; глава 3 имеет подзаголовок «Хосе Васконселос, культурный каудильо».
  6. ^ "Хосе Васконселос". Biografías y Vidas: La enciclopedia biográfica en línea.
  7. ^ Краузе, Искупители; п. 53
  8. ^ Краузе, Искупители, п. 53>
  9. ^ Краузе, Искупители, п. 53
  10. ^ Вера Куспинера, Маргарита (1997). «Хосе Васконселос». Энциклопедия Мексики. Чикаго: Фицрой Дирборн. п. 1519.
  11. ^ Краузе, ИскупителиС. 55, 67.
  12. ^ цитируется у Краузе, Искупители, п. 84.
  13. ^ Краузе, Искупители, п. 84.
  14. ^ а б c d Вера Куспинера, "Хосе Васконселос", стр. 1519.
  15. ^ Краузе, Искупители, п. 54.
  16. ^ Харт, Джон Мейсон (1987). Революционная Мексика: приближение и процесс мексиканской революции. Беркли и Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press. п.95.
  17. ^ "Хосе Васконселос". Архивные ресурсы Техаса в Интернете. Библиотека Техасского университета.
  18. ^ Краузе, Искупители, п. 61
  19. ^ Краузе, Искупители, п. 62.
  20. ^ Краузе, Искупители, п. 62
  21. ^ Цитируется у Краузе, Искупители, п. 62.
  22. ^ "Хосе Васконселос". Британская энциклопедия (онлайн-изд.).
  23. ^ Даллес, Джон В.Ф. (1961). Вчера в Мексике: хроника революции 1919-1936 гг.. Остин: Техасский университет Press. п. 118.
  24. ^ Даллес, Вчера в Мексике, п. 119.
  25. ^ Бенджамин, Томас (2000). La Revolución: Великая революция Мексики как память, миф и история. Остин, Техас: Техасский университет Press. п. 141.
  26. ^ Гиллингем, Пол (2011). Кости Куаутемока: формирование национальной идентичности в современной Мексике. Альбукерке, Нью-Мексико: Университет Нью-Мексико Press. п. 173.
  27. ^ Васконселос, Хосе (1959). Тарасена, Альфонсо (ред.). Las Cartas Políticas de José Vasconcelos. Мехико: Editoria Librería.
  28. ^ Васконселос, Хосе. Obras Completetas. Мехико: Libreros Mexicanos Unidos.
  29. ^ «Награды образования». ConsejoCulturalMundial.org. Всемирный культурный совет. Архивировано из оригинал 7 июня 2015 г.

дальнейшее чтение

  • Бар Левоу, Ицхак. Introducción Crítico-Biografía a José Vasconcelos. Мадрид: Ediciones Latinoamericanas, 1965.
  • Бар Левоу, Ицхак. Хосе Васконселос. Мехико: Clásica Selecta Editora Libreria, 1965.
  • Карбальо, Эммануэль. Diecinueve главных героев мексиканской литературы дель Сигло XX. Мехико: Редакционные газеты Empresas, 1965; см. особенно 17–47.
  • Карденас Норьега, Хоакин. Хосе Васконселос, 1882–1982: Educador, político y profeta. Мехико: Океано, 1982.
  • Де Бир, Габриэла. Хосе Васконселос и его мир. Нью-Йорк: Лас Америкас 1966.
  • Де Бир, Габриэла. "El ateneo y los atenistas: un examen retrospectivo". Revista Iberoamericana 148–149, Т. 55 (1989): 737–749.
  • Гарсиадьего Дантан, Хавьер. "De Justo Sierra a Vasconcelos. La Universidad Nacional durante la revolución mexicana". Historia Mexicana, т. 46. ​​No. 4. Homenaje a don Эдмундо О'Горман (апрель – июнь 1997 г.), стр. 769–819.
  • Хэддокс, Джон Х. Васконселос Мексиканский, философ и пророк. Остин: Техасский университет Press, 1967.
  • Краузе, Энрике. Искупители: идеи и сила в Латинской Америке, глава 3, «Хосе Васконселос, культурный каудильо». Нью-Йорк: Харпер Коллинз, 2011.
  • Лукас, Джеффри Кент. Дрейф вправо бывших революционеров Мексики: дело Антонио Диаса Сото-и-Гамы. Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 2010.
  • Моллой, Сильвия. "Первые воспоминания, первые мифы: Васконселос" Ulises criollo", в По номинальной стоимости: автобиографические сочинения в испанской Америке. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1991, стр. 186–208.
  • Вера Куспинера, Маргарита. El pensamiento filosófico de Vasconcelos. Мехико: Extemporáneos, 1979.
  • Вера Куспинера, Маргарита. "Хосе Васконселос", в Энциклопедия Мексики, Чикаго: Фицрой Дирборн, 1997, стр. 1519–21.
  • Уорд, Томас. "José Vasconcelos y su cosmomología de la raza", в La resistenciaultural: la nación en el ensayo de las américas. Лима, Перу: Редакционное Universitaria URP, 2004, стр. 246–254.

внешняя ссылка