Ибн Варрак - Ibn Warraq

Ибн Варрак в 2018 году

Ибн Варрак это псевдоним анонимного автора, критикующего ислам. Он является основателем Институт секуляризации исламского общества и раньше был старшим научным сотрудником Центр запросов,[1][2][3] сфокусироваться на Критика Корана.[4][5] Варрак - вице-президент World Encounter Institute.[6]

Варрак написал историографии первых веков исламской хронологии и опубликовал работы, которые ставят под сомнение основные концепции этого периода. Псевдоним Ибн Варрак (арабский: ابن وراقБуквально «сын бумажника») используется из-за его заботы о своей личной безопасности; Варрак заявил: «Я боялся стать вторым Салман Рушди."[7] Это имя было принято диссидент авторы на протяжении всей истории ислама.[2] Имя относится к ученому-скептику IX века. Абу Иса аль-Варрак.[8] Варрак принял псевдоним в 1995 году, когда завершил свою первую книгу под названием Почему я не мусульманин.[примечание 1]

Комментарий Варрака об исламе был подвергнут критике академических специалистов по истории ислама как полемический, чрезмерно ревизионист и не имея опыта,[9][10][11] в то время как другие хвалили его как освежающий, хорошо проработанный и в основном точный.[12][13]

Он является автором девяти книг, в том числе Происхождение Корана (1998), Поиски исторического Мухаммеда (2000), Что на самом деле говорит Коран: язык, текст и комментарии (2002), Защита Запада: критика ориентализма Эдварда Саида (2007), Какой Коран?: Варианты, рукописи и влияние доисламской поэзии (2008), Почему Запад лучше: защита либеральной демократии мусульманским отступником (2011) и Крестовые походы и другие фантазии сэра Вальтера Скотта (2013).

ранняя жизнь и образование

Варрак родился в Раджкот, Гуджарат в Британская Индия и его семья переехали в недавно независимый Пакистан в 1947 г.[2][14] Его семья состояла из Кутчи источник.[14] Его мать умерла, когда он был младенцем. Он заявил в интервью, что «изучал арабский язык и читал Коран в молодости в надежде стать последователем исламской веры».[заметка 2] Отец решил отправить его в интернат в г. Англия отчасти для того, чтобы обойти попытки бабушки навязать своему сыну исключительно религиозное образование в местных Медресе. После приезда в Великобританию он только один раз видел своего отца, когда ему было 14 лет. Его отец умер два года спустя. Варрак утверждает, что большую часть своей юности он был «застенчивым».[15]

К 19 годам он переехал в Шотландия продолжить свое образование в Эдинбургский университет, где изучал философию и арабский с исламским ученым В. Монтгомери Ватт.[15]

После окончания Уоррак работал учителем начальной школы в Лондон на пять лет и переехал в Франция с женой в 1982 году, открыв индийский ресторан. Он также работал курьером в туристическом агентстве.

Написание и работы

Вовремя Дело Рушди Ибн Варрак заметил, что были частые критические нападки на христианство и иудаизм, но никогда на ислам, который, по словам Варрака, пытается контролировать каждый аспект жизни человека, не оставляя «простора для независимого мышления». Он ожидал, что различные интеллектуалы на Западе будут защищать Рушди и такие ценности, как свобода выражения мнений, но «вместо того, чтобы защищать Рушди и его право на свободу выражения мнения, они осудили его; они были обвиняя жертву."[16] Из-за этого Варрак начал писать для Журнал бесплатных запросов, Американец светский гуманист публикация по таким темам, как «Почему я не мусульманин».[15][17] «Суверенитет в исламе, - сказал Варрак в интервью 2006 года, - принадлежит Богу, в то время как в правах человека, например, в демократии, суверенитет принадлежит людям. И права человека, всеобщая декларация прав человека, на несколько раз - столкновения с различными аспектами исламского права, особенно в отношении женщин и немусульман ». Кроме того, Варрак выразил обеспокоенность по поводу свободы религии: «В исламе вы не имеете права отказываться от своей религии. Вы рождены мусульманином, и все. Отступничество, то есть отказ от религии в исламе. , карается смертью ".[16]

Ибн Варрак продолжил писать несколько работ, исследующих историография из Коран и Мухаммад. В других книгах рассматривалась тема светский гуманист ценности среди мусульман. В Истоки Корана: классические очерки священной книги ислама, Ибн Варрак включает некоторые из Теодор Нёльдеке учеба.

В 2005 году Варрак провел несколько месяцев, работая с Кристоф Люксенберг, который писал о сирийском и арабском толковании коранического стиха.[18]

В феврале 2006 г. вместе с несколькими другими специалистами он участвовал в Пим Фортейн Мемориальная конференция по исламу в Гаага (17–19 февраля 2006 г.).[19][20]

В марте 2006 г. он подписал письмо под названием МАНИФЕСТ: Вместе противостоять новому тоталитаризму с одиннадцатью другими людьми (особенно Салман Рушди ) был опубликован в ответ на жестокие и смертоносные протесты в Исламский мир окружающий Споры о мультфильмах Jyllands-Posten Мухаммеда.[21]

Хотя он не придерживается какой-либо конкретной религии,[7] он более высокого мнения о гуманизме, чем о ислам.[22] Он является основателем Институт секуляризации исламского общества (ИГИЛ). Несмотря на его критика ислама, он не считает, что это не может быть исправлено; и он работает с либеральными мусульманами в своей группе. Он назвал себя атеист[заметка 3] или агностик.[15]

Вскоре после 9/11, Джордж Буш спичрайтер Дэвид Фрам, известный тем, что придумал термин Ось зла,[23] принимал Ибн Варрака на полуторачасовом обеде в белый дом.[24]

Варрака комментарий части появились в Журнал "Уолл Стрит и Хранитель В Лондоне,[25] и он обращался к правительственным органам по всему миру, включая ООН в Женеве.[26]

До 2007 года Ибн Варрак отказывался показывать свое лицо на публике. Это произошло из-за опасений за свою личную безопасность, а также из-за его желания поехать, чтобы увидеть свою семью в Пакистане, без отказа в доступе в страны с мусульманским большинством из-за его критики ислама. Его лицо было затемнено на сайте Института секуляризации исламского общества.[27] В 2007 году участвовал в Санкт-Петербурге. Саммит светского ислама вместе с другими мыслителями, такими как Аяан Хирси Али, Вафа Султан, и Иршад Манджи.[28] Группа опубликовала Санкт-Петербургскую декларацию, в которой содержится призыв к мировым правительствам, среди прочего, отвергнуть Шариат закон, фетва суды, духовенство и санкционированная государством религия во всех их формах; и выступить против всех наказаний за богохульство и отступничество, что, по их мнению, нарушает статью 18 Всеобщая декларация прав человека.

В октябре 2007 года Варрак участвовал в дебатах IQ2 в Лондоне с Дуглас Мюррей, Давид Ааронович, Тарик Рамадан, Уильям Далримпл, и Чарльз Гласс.[4]

Прием

Хвалить

В обзоре 1996 г. Почему я не мусульманин, Дэниел Пайпс написал, что «за некоторыми исключениями, он [Варрак] почти полностью полагается на западную традицию исламских исследований», но пришел к выводу, что «несмотря на свой гнев, Ибн Варрак» написал серьезную и наводящую на размышления книгу, «призывающую» к не менее убедительной ответ от верующего мусульманина ".[29] Также описаны трубы Почему я не мусульманин (1995) как «хорошо исследованные и весьма блестящие».[12] Дэвид Прайс-Джонс сказал, что это было «тщательно задокументированное исследование жизни и учения Пророка Мухаммеда, Корана и его источников, а также возникшей в результате культуры».[30] Кристофер Хитченс описанный Почему я не мусульманин как его «любимая книга по исламу».[31]

В 2007, Дуглас Мюррей описал Ибн Варрака как:

великий исламский ученый ... один из великих героев нашего времени. Лично находящийся под угрозой исчезновения, но неуклонно громкий, Ибн Варрак возглавляет тенденцию. Подобно растущему числу людей, он отказывается принять идею о равенстве всех культур. Если бы Ибн Варрак жил в Пакистане или Саудовской Аравии, он не смог бы писать. Или, если бы он это сделал, ему не дали бы жить. Среди его работ - критика источников Коран. В исламских государствах это составляет отступничество.[32]

В обзоре книги Ибн Варрака за 2008 г. Защита Запада: критика ориентализма Эдварда Саида, политолог Питер Берковиц назвал Варрака «достойным критиком» за Эдвард Саид. Берковиц сказал, что «благодаря редкому сочетанию полемического энтузиазма и удивительной познания, он [Защита Запада] является первым [критическим обзором длиной в книгу], в котором рассматриваются и опровергаются аргументы Саида «на фоне более общего представления основных аспектов западной цивилизации» ».[33] В обзоре 2009 г. Защита Запада А. Дж. Кашетта пришел к выводу, что «критика Ибн Варраком мысли и работы Саида является исчерпывающей и убедительной и поистине разрушительной для любого, кто зависит от саидизма. Ориентализм что Мэри Лефковиц Не из Африки сделал для Мартина Бернала Черная Афина."[34] Прайс-Джонс сказал, что это "в деталях разрушает саидийское" повествование ".[30]

В обзоре книги Ибн Варрака за 2012 год: Девственницы? Какие девственницы, Университет Райса историк ислама Дэвид Кук написал: «Как ученый в области ислама, я считаю, что отношение Ибн Варрака очень освежает, а его знания по большей части точны и разрушительны в выявлении слабых мест в мусульманской ортодоксии». Третье эссе книги, продолжает Кук, «могло бы почти служить историей нашей области и ее систематической неспособности критиковать основополагающие тексты ислама, поскольку критиковались тексты других конфессий».[13]

Критика

Смотрите также: Происхождение Корана: классические очерки священной книги ислама § Обзоры, и Поиски исторического Мухаммеда (Ибн Варрака) § Критика

При рассмотрении компиляции Ибн Варрака Истоки Корана, профессор религиоведения Герберт Берг назвал его «полемическим и непоследовательным» в своих работах. Берг приветствовал включение эссе Теодора Нёльдеке, но не одобрил включение Уильям Сент-Клер Тисдалл это как «не особо научный очерк». Он заключил, что «[мне] кажется, что Ибн Варрак включил некоторые из эссе не на основании их научной ценности или их статуса как« классических », а, скорее, на основании их враждебности к исламу. Это не обязательно умаляет ценность коллекции, но читатель должен знать, что эта коллекция не в полной мере отражает классические исследования Корана ».[35]

Рассматривая эссе Ибн Варрака в его Поиски исторического Мухаммеда (2001) Фред Доннер, профессор ближневосточных исследований, отмечает отсутствие у него специальной подготовки в области арабских исследований, ссылаясь на «непоследовательное обращение с арабскими материалами» и неоригинальные аргументы, а также «деспотичный фаворитизм» по отношению к ревизионистским теориям и «теории составителя [т. е. Ибн Варрака] повестка дня, которая является не наукой, а антиисламской полемикой ».[9] Антрополог и историк Даниэль Мартин Вариско раскритиковал книгу Ибн Варрака Защита Запада: критика ориентализма Эдварда Саида, написав, что «этот современный сын книготорговца печатает полемический фарс, не стоящий 500 с лишним страниц бумаги, которые он тратит впустую».[36]

Его работа «Происхождение Корана» сама по себе основана на полемике святого Клера Тисдалла «Первоисточники Корана», которую Франсуа де Блуа назвал «явно дрянной миссионерской пропагандой».[37]

Франсуа де Блуа в обзоре Истоки Корана, заявляет, что "удивительно, что редактор, который в своем Почему я не мусульманин занял очень высокую позицию как критический рационалист и противник всех форм обскурантизма, теперь так сильно полагается на труды христианских полемистов девятнадцатого века ».[37] Асма Афсаруддин заявляет, что «Ибн Варрак не заинтересован в дебатах; он хочет не что иное, как полное обращение к своей точке зрения в сообществе ученых ислама» и добавил, что его работа, Происхождение Корана, «без нужды отравляет атмосферу и препятствует попыткам участвовать в честной научной дискуссии».[38]

Работает

  • Почему я не мусульманин, Ибн Варрак, предисловие Р. Йозеф Хоффманн, Книги Прометея, 1995, твердая обложка, 428 стр., ISBN  0-87975-984-4
  • Происхождение Корана: Классические очерки священной книги ислама, под редакцией Ибн Варрака, Книги Прометея, 1998 г., твердая обложка, 420 стр., ISBN  1-57392-198-X
  • Поиски исторического Мухаммеда, отредактированный и переведенный Ибн Варраком, Книги Прометея, 2000, твердая обложка, 554 стр., ISBN  1-57392-787-2
  • Что на самом деле говорит Коран: Язык, текст и комментарии, отредактированный и переведенный Ибн Варраком, Книги Прометея, 2002 г., 600 стр., ISBN  1-57392-945-X
  • Выход из ислама: высказываются отступники, отредактированный Ибн Варраком, Книги Прометея, 2003 г., твердая обложка, 320 стр., ISBN  1-59102-068-9
  • Защита Запада: критика ориентализма Эдварда Саида, Книги Прометея, 2007 г., твердая обложка, 300 стр., ISBN  1-59102-484-6
  • Какой Коран?: Варианты, рукописи и влияние доисламской поэзии, Книги Прометея, 2008, 631 стр., ISBN  978-1-59102-429-3
  • Почему Запад лучше: защита либеральной демократии мусульманским отступником, Книги встреч, 2011, 286 страниц, ISBN  1-59403-576-8
  • Крестовые походы и другие фантазии сэра Вальтера Скотта, Ибн Варрак, New English Review Press, 2013 г., мягкая обложка, 259 страниц, ISBN  978-0-9884778-5-8
  • Коранические аллюзии: библейские, кумранские и доисламские истоки Корана, Книги Прометея, 2013 г., 463 стр., ISBN  9781616147594
  • Рождество в Коране: Люксенберг, сирийский язык, ближневосточные и иудейско-христианские истоки ислама, под редакцией Ибн Варрака, Книги Прометея, 2014, твердая обложка, 805 стр., ISBN  978-1-61614-937-6
  • Ислам в исламском терроризме: важность убеждений, идей и идеологии, Ибн Варрак, New English Review Press, 2017, мягкая обложка, 396 страниц, ISBN  978-1943003082
  • Оставив заблуждение Аллаха позади: атеизм и свободомыслие в исламе, Берлин Шиллер, 2020, твердая обложка, 700 страниц, ISBN  3899302567

Смотрите также

Сноски

  1. ^ «Было несколько причин, которые остаются в силе. В 1993 году я начал писать свою книгу. Почему я не мусульманин; когда он появился в 1995 году, я был профессором британской и американской культуры в Тулузском университете. Я боялся стать вторым Салманом Рушди, я не хотел не умирать, и мне нужно было защищать свою семью. Мой брат и его семья до сегодняшнего дня не знали, что я написал эту книгу. Я не хочу, чтобы они страдали из-за меня ".[7]
  2. ^ Цитата на немецком языке, напечатанная в Der Spiegel это: "Ich bin nicht mit Religion indoktriniert worden"[7]
  3. ^ Цитата на немецком языке, напечатанная в Der Spiegel это: «Heute bin ich ein Atheist».[7]

Рекомендации

  1. ^ Мюррей, Дуглас (3 октября 2007 г.). "Не бойся сказать это". Зритель. Архивировано из оригинал 13 января 2012 г.. Получено 17 января 2012.
  2. ^ а б c Стивен Криттенден Л. (10 октября 2001 г.). «Ибн Варрак: Почему я не мусульманин». Отчет о религии. Получено 4 августа 2019. Светский мусульманский интеллектуал Ибн Варрак (имя вымышленное) родился на Индийском субконтиненте и получил образование на Западе. Он считает, что великие исламские цивилизации прошлого были созданы вопреки Корану, а не благодаря ему, и что только секуляризованный ислам может избавить мусульманские государства от фундаменталистского безумия.
  3. ^ Рональд А. Линдси (30 сентября 2010 г.). "Горько-сладкое прощание". Блог об отсутствии веры. Получено 30 ноября 2013.
  4. ^ а б «Дебаты в квадрате интеллекта на тему« Мы не должны отказываться от утверждения превосходства западных ценностей »."". Зритель. 9 октября 2007 г. Архивировано с оригинал 7 марта 2009 г.. Получено 4 августа 2019.
  5. ^ «Религия, этика и общество - эксперты и ученые». Веб-сайт CFI. Архивировано из оригинал 11 июля 2007 г.. Получено 4 августа 2019.
  6. ^ "Заявление о миссии World Encounter Institute". Новый английский обзор. Получено 4 августа 2019.
  7. ^ а б c d е Хенрик М. Бродер (12 августа 2007 г.). "Исламкритик Ибн Варрак:" Dieser Kalte Krieg kann 100 Jahre dauern"". Der Spiegel (на немецком). Получено 4 августа 2019.
  8. ^ Хехт, Дженнифер Майкл (2003). Сомнение: история: великие сомневающиеся и их наследие инноваций от Сократа и Иисуса до Томаса Джефферсона и Эмили Дикинсон. Харпер Сан-Франциско. ISBN  0-06-009795-7.
  9. ^ а б Доннер, Фред. (2001) Обзор: Поиски исторического Мухаммеда В архиве 11 июня 2007 г. Wayback Machine. Бюллетень Ассоциации исследований Ближнего Востока, Чикагский университет.
  10. ^ Даттон, Ю. (2000) Обзор: Истоки Корана: классические очерки священной книги ислама. Журнал исламских исследований.
  11. ^ Абу-Халил, Асад (2004). ""Исламская индустрия "и стипендия: обзорная статья". Журнал Ближнего Востока. Институт Ближнего Востока. 58 (1): 130–137. JSTOR  4329978.
  12. ^ а б Дэниел Пайпс, «Почему я не мусульманин», Еженедельный стандарт, 22 января 1996 г., стр. 1 "Ибн Варрак применяет кувалду ученых к задаче уничтожения ислама. Писание полемики против ислама, особенно для автора мусульманского происхождения, - акт настолько подстрекательский, что автор должен писать под псевдонимом; не сделать этого было бы актом самоубийства. И что Ибн Варрак должен показать в отношении этого акта неслыханного неповиновения? Хорошо исследованное и весьма блестящее, хотя и несколько дезорганизованное, обвинение одной из великих мировых религий. автор отказывается от каких-либо претензий на оригинальность, он прочитал достаточно много, чтобы написать эссе, предлагающее поразительно новое представление о вере, которую он оставил ».
  13. ^ а б Дэвид Кук, "Ибн Варрак. Девственницы? Какие девственницы? и другие очерки" в Reason Papers: журнал междисциплинарных нормативных исследований, т. 34, нет. 2 (октябрь 2012 г.), стр. 235
  14. ^ а б Чеслер, Филлис (29 сентября 2014 г.). «Интервью: Ибн Варрак об иудео-христианских источниках Корана». Ближневосточный форум. Получено 20 апреля 2019. Мой родной язык - катчи, диалект, лингвистически связанный с синдхи ... Я родился в (суннитской) мусульманской семье в Раджкоте, в штате Гуджарат, городе, где также вырос Ганди (хотя он родился в другом месте - Порбандар) .
  15. ^ а б c d Прия Авраам, «Диссидентские голоса», Мировой журнал, Vol. 22, No. 22, 16 июня 2007 г. (по состоянию на 1 января 2014 г.; архив доступен по адресу: Мировой журнал "Диссидентские голоса" на Wayback Machine (архивировано 11 ноября 2013 г.))
  16. ^ а б Гроте, Д.Дж. «Ибн Варрак - Почему я не мусульманин». Пункт запроса. Получено 22 июн 2014.
  17. ^ Ли Смит (август 2003 г.). «Теряя свою религию». Бостон Глобус. Архивировано из оригинал 9 октября 2003 г.
  18. ^ Center for Inquiry Volume 9, выпуск 5, июль 2005 г. Исследователь Корана Кристоф Люксенберг попытался продемонстрировать, что многие из неясностей Корана исчезают, если мы читаем определенные слова как сирийские, а не арабские. Например, переосмысление обещания девственниц в загробной жизни как обещания охлажденных напитков и хорошей еды. Работа Люксенберга была хорошо принята исламскими учеными, и уважаемый критик Ибн Варрак считает ее самой важной книгой, когда-либо написанной о Коране. В серии из трех лекций Варрак, который провел несколько месяцев, работая с Люксенбергом, представит резюме исследований Люксенберга ».
  19. ^ Конференция памяти Пима Фортейна по исламу в Гааге на сайте Militant Islam Monitor.
  20. ^ Конференция памяти Пима Фортейна по исламу в Гааге, опубликованная в «Брюссельском журнале».
  21. ^ «Писатели выдают предупреждение о карикатурном ряду». BBC. 1 марта 2006 г.. Получено 15 мая 2013.
  22. ^ Почему я не мусульманин, п. 116–23
  23. ^ Энгель, Мэтью (27 февраля 2002 г.). «Гордая жена превращает речь о« оси зла »в прошение об отставке». Хранитель. Получено 3 октября 2011.
  24. ^ Муни, Крис (19 декабря 2001 г.). "Священная война". Американский проспект. Получено 17 июля 2016.
  25. ^ Варрак, Ибн (12 января 2002 г.). "Девственницы? Какие девственницы?". Хранитель. Лондон. Получено 4 мая 2010.
  26. ^ The Campus enquirer Volume 10, Issue 2, March 2006.
  27. ^ "Компьютерные колонки". Саммит светского ислама. SecularIslam.org. 2006. Архивировано с оригинал 15 апреля 2008 г.. Получено 4 августа 2019.
  28. ^ «Санкт-Петербургская декларация». Архивировано из оригинал 8 декабря 2018 г.. Получено 5 октября 2007.
  29. ^ Дэниел Пайпс, «Почему я не мусульманин», Middle East Quarterly, Vol. III, Чис. 1 марта 1996 г.
  30. ^ а б Дэвид Прайс-Джонс "Достаточно сказано," Новый критерий, Январь 2008 г.
  31. ^ Кристофер Хитченс, "Священное писание," Атлантический океан, 1 апреля 2003 г.
  32. ^ Дуглас Мюррей, "Я не боюсь сказать, что ценности Запада лучше", Зритель, 3 октября 2007 г.
  33. ^ Питер Берковиц, "Отвечая Эдвард Саид: Питер Берковиц на Защита Запада: критика ориентализма Эдварда Саида Ибн Варраком " Обзор политики № 149, 2 июня 2008 г.
  34. ^ А. Дж. Кашетта, «Защита Запада: критика ориентализма Эдварда Саида», Middle East Quarterly, Vol. XVI, Чис. 1, зима 2009 г.
  35. ^ Берг, Герберт (1999). "Ибн Варрак (ред): Истоки Корана: классические очерки священной книги ислама". Вестник школы востоковедения и африканистики. 62 (3): 557–558. Дои:10.1017 / S0041977X00018693. JSTOR  3107591.
  36. ^ Даниэль Мартин Вариско (2009). «По следам ориентализма: текущая политика полемики». Точки зрения МЭИ (12). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  37. ^ а б Блуа, Франсуа де (2000). "Отзыв Ибн Варрака Истоки Корана: классические очерки священной книги ислама". Журнал Королевского азиатского общества. 10 (1): 88. Дои:10.1017 / S1356186300012013.
  38. ^ Асфаруддин, Асма; Варрак, Ибн (2001). «Поиски исторического Мухаммеда». Журнал Американского восточного общества. Американское восточное общество. 121 (4): 728–729. Дои:10.2307/606555. JSTOR  606555.

внешняя ссылка