Golowan фестиваль - Golowan Festival

Оркестр волынки из Мид Аргайл гуляет по Алвертон-стрит

Golowan (иногда также Голуан или же Гол-Джован) это Корнуоллский язык слово для Середина лета празднования в Корнуолл, ВЕЛИКОБРИТАНИЯ; был широко распространен до конца 19 века и наиболее популярен в Penwith области и в частности Penzance и Newlyn. Празднование было сосредоточено на освещении костры фейерверк и выполнение связанных с ним ритуалов. Церемония разведения костра в середине лета (Тэнсис Голован в Корнуолле) были возрождены в St Ives в 1929 г. Общество Старого Корнуолла[1] и с тех пор распространился на другие общества по всему Корнуоллу, Кит Хилл возле Callington. С 1991 года фестиваль Голован в Penzance возродил многие из этих древних обычаев и превратился в крупный фестиваль искусства и культуры; его центральное мероприятие «День Мазей» в конце июня привлекает десятки тысяч людей в район Пензанса.

Даты фестиваля Голован в 2021 году - с 18 по 27 июня, а в субботу 26 июня состоится День Мазея.

Исторический фестиваль

Тэнсис Голован проходил в замке Ан Динас недалеко от Святого Колумба Мажора.

Древний праздник был впервые описан доктором Уильям Борлас в 1754 г. в своей книге Древности Корнуолла.

"В Корнуолле праздничные огни, называемые кострами, зажигаются в канун праздника Св. Иоанна Крестителя и Дня Св. Петра; отсюда и середина лета, которая на корнуоллском языке называется" голуан ", что означает и свет, и радость. На этих Огнях корнуоллцы присутствуют с зажженными факелами, в конце они гудят и раскалываются, и совершают свои прогулки вокруг своих Огней и ходят от деревни к деревне, неся перед собой свои факелы; и это, безусловно, останки друида. суеверие для «лиц preeferre», чтобы нести зажженные факелы, считалось разновидностью язычества и как таковое особенно запрещено Галликовскими Соборами: они были в глазах закона «acnsores facularum» и считались жертвоприношениями дьяволу. , и заслужить смертную казнь ".

[2]

Penzance

Penzance Golowan был одним из последних примеров этой практики в Корнуолле, пока она не была запрещена Пензансом. Городской совет в 1890-х годах из-за увеличения страховых взносов в городе и предполагаемого риска пожара. Сами торжества были сосредоточены на зажжении фейерверков, бочек со смолой и факелов вечером 23 июня каждого года (канун Святого Иоанна). Ближе к концу этих празднеств местная молодежь города примет участие в древнем празднике. змеиный танец и прыгают или проходят сквозь тлеющие угли пламени. Во время этих торжеств также обычно выбирали Мок-мэр или мэр набережной. В 1864 году было зафиксировано, что оргкомитет фестиваля выпустил «258 дюжин огненных хлопушек и множество римских свечей, самокатов и ракет в небе».[3] На следующий день после этих торжеств на набережной Пензанса прошла ярмарка «День Иванова дня»; В эти торжества были включены прогулки на лодках и другие развлечения.

Мэр и Мок-мэр выступления на современном фестивале Golowan
Праздник огня и танец змей на возрожденном фестивале Голован.

Ниже приведены два описания фестиваля огня в викторианские времена:

  • В Пензансе и почти во всех приходах Западного Пенвита сразу после наступления темноты накануне святых Иоанна и Петра, 23 и 28 июня, на всех улицах одновременно зажигались ряды бочек со смолой, иногда разбиваемых кострами. , в то же время на всех пирамидах и холмах вокруг Маунтс-Бэй разжигались костры, бросая контуры на фоне неба.

  • Затем жители деревни, связанные кругами рука об руку, танцевали вокруг них, чтобы защитить себя от колдовства, и когда они сгорали, один человек тут и там отделялся от остальных и прыгал через пламя, чтобы застраховаться от какого-то особого зла. . Старики подсчитали эти пожары и почерпнули из них предзнаменование."В сумерках мэр Пензанса прислал городской глашатай по улицам, чтобы предупредить, что в городе нельзя запускать фейерверки; но это было сделано просто для того, чтобы его не привлекать к ответственности в случае какой-либо аварии, потому что все в Пензансе хорошо знали, что закон будет нарушен. Вскоре после этого с набережной и нижних частей города вышло множество мужчин, женщин и мальчиков, размахивая огромными факелами вокруг головы; они были сделаны из частей холст квадрат около 2 футов, прикрепленный посередине либо к длинному шесту, либо к прочной цепи, погруженный до полного пропитывания деготь.Конечно, их нужно было размахивать с большой ловкостью, иначе держатель бы сгорел. Тепло, которое они испускали, было чем-то ужасным, и дым удушал ».

Канун Святого Петра

Porthleven и Ньюлин, в частности, были центрами празднования прилива Святого Петра из-за Святой Петр Роль покровителя рыбаков. Прилив Святого Петра по-прежнему отмечается в Портлевене, но в гораздо более приглушенной манере. Porthleven Petertide. М. А. Кортни в ее книге Корнуоллские праздники и церковные обычаи описывает задержку празднования Ньюлина в 1883 году, когда большая часть рыболовного флота Ньюлина находилась в море, возвращаясь, чтобы отпраздновать праздник огня через много дней после фактического события. Polperro также считается местом крупных празднований кануна Святого Петра.[нужна цитата ] Mevagissey праздник, который происходит в канун дня Святого Петра, продолжает отмечаться.[4]

St Just

Народ St Just in Penwith имели свои собственные особые практики, говорится в «Приходской истории Корнуолла» Лейк (1868 г.):

В середине лета, в наше время, жителей этого прихода встречали звуками, напоминающими выстрелы из мушкетов в разные стороны, исходящие от пробуренных в скалах отверстий, которые, заряженные порохом, последовательно взрывались; и в тот же день на каждой шахте был выставлен новый флаг, и ночь была отмечена шумными празднествами и кострами, пылающими на многих холмах.

[5]

Подобные фестивали

По всей Европе 23 и 24 июня проходят подобные фестивали огня. Канун Святого Иоанна в Ирландии, Джани в Латвии и Фестиваль Святого Иона это всего лишь несколько примеров. Голован - лишь один из примеров гораздо более широкого Середина лета Европейская традиция.

Основная статья: Середина лета

Современные празднования Голован

Современный фестиваль Golowan в Пензансе начался в 1991 году как попытка возродить многие из вышеупомянутых традиций и превратился в один из самых ярких фестивалей Великобритании.[нужна цитата ] Ядром современного фестиваля являются длинные выходные, в которые входят Мазей-канун, Мазей-день и День ярмарки на набережной. В четверг проходят всенародные выборы «мэра набережной», а в пятницу - «Ева Мазей» проходит в районе гавани Пензанса, откуда начинается большой фейерверк. На следующий день - День Мазея - большой праздник общины и искусства. Школы, артисты, общественные группы и другие участвуют в серии процессий, включающих музыку, гигантские скульптуры и множество других художественных мероприятий. Вклады музыкантов и художников из кельтских народов являются регулярным мероприятием, как и множество других музыкальных вкладов. Сам Пензанс в этот день украшен большим количеством зелени, что отражает практику города во время древнего фестиваля. Большое количество рыночных прилавков также присутствует по всему городу. День Мазей привлекает сюда тысячи посетителей и стал важным символом самобытности города среди местных жителей. День ярмарки на набережной - это праздник, который во многом похож на «ярмарку летнего солнцестояния», описанную на древнем фестивале, с добавлением популярных уличных развлечений.

В октябре 2015 года городской совет Пензанса передал проведение фестиваля на аутсорсинг некоммерческой общественной компании, которая, успешно проводя фестиваль с 2016 по 2019 год, теперь получила контракт на проведение фестиваля до 2021 года ».[6]

Penglaz the Penzance 'Obby' Oss

Современный Penglaz

Вечером накануне Мазей и 23 июня (канун Святого Иоанна) ежегодно появляется Penglaz the Penzance 'Obby' Oss. Компания Penglaz обязана своим происхождением описаниям лошадок-любителей, которые когда-то сопровождали Рождество. танцоры в облике во время прогулки по Пензансу в девятнадцатом веке. Классический современный рассказ о лошади танцоров был дан Ричардом Эдмондсом, который описал лошадь как:

"представлен человеком, несущим кусок дерева в виде головы и шеи лошади, с некоторым приспособлением для открывания и закрывания рта с громким щелкающим звуком, при этом исполнитель покрывается конской тканью или шкурой лошади. , чтобы напоминать животное, чьи изгибы, кусание и другие движения он имитировал ».

[7]

Лошадь была персонажем, связанным со Старым Пенглазом в играх об конфискации танцоров, описанных Уильямом Сэндисом:

«Другой важный персонаж - Старый Пенглаз, у которого почерневшее лицо и посох в руке, и у человека, опоясанного шкурой лошади… для служения есть его лошадь… Затем хозяин подходит к преступнику и, поднимая ногу, говорит: «Вот моя печать, а где старая печать Пенглаза?» … Затем въезжает Старый Пенглаз на своей лошади, которая гротескно вздрагивает и прыгает… Подков с «жеребенка» снимается, и Пенглаз наносит ему один или два сильных удара по подошве стопы, после чего он снова уезжает, его лошадь прыгает больше, чем когда-либо прежде, и иногда сбивает с толку старого джентльмена ".

[8]

Барбара Спунер в своей работе над Padstow 'Обби' Осс далее описывает Oss «Obby», связанный с «Old Penglaze».

"Лошадь-хобби, которая не так давно шла с ряженой Края Земли, представляла собой череп лошади, который держал на палке человек, покрытый шкурой или задрапированный простыней, и имела собственное название на корнуоллском языке Penglas или 'Серая голова' »

Ее описание относится к типу лошади-любителя «мачты», и Спунер последовал ее примеру. Роберт Мортон Нэнс выражая мнение, что «Первомайские игры и Моррис Данс с их собственным типом лошади-любителя, в том числе наездником, были привезены из Англии слишком недавно, чтобы получить корнуэльские имена. «Это стало императивом среди лошадей. Кельтские возрожденцы начала двадцатого века, что Турнирскую лошадь (со всадником) следует рассматривать как английскую или иностранную, тогда как мачтовых лошадей следует понимать как местных, кельтских зверей с кельтскими именами. На самом деле, как показал Эдвин Коут в своем исследовании британских и европейских практик лошадей-любителей, мачтовый тип лошади развился в восемнадцатом веке и был особенно популярен в девятнадцатом, тогда как разновидность турни предшествовала ему на несколько столетий.[9]

В его корнуэльском словаре Роберт Мортон Нэнс считал, что персонаж Old Penglaze - это лошадь, и считал, что Penglaze был настоящим кельтским существительным, обозначающим лошадь-любительницу, чему противоречит одна из приведенных выше цитат. Более того, автор Бьюнанс Мериасек, житие св. Мериасек (или Мериадок) из Camborne, писать в Корнуолл, поняла, что лошадь-любительница женского пола, тогда как Penglaze - мужского рода, что потенциально подрывает ее статус как представителя корнуоллского языка.[10]

Независимо от точности своего лингвистического происхождения и точности названий и т. Д., Penglaz современного фестиваля Голован берет свое начало из более поздних описаний цитат и сильно напоминает Мари Львид валлийской традиции и был впервые представлен в 1992 году на втором возрожденном фестивале Golowan Мервом Дэви Хоном волынщиком из Горсет Кернов. Оригинальная лошадь, которая теперь является частью танцевальной программы Guise Корнуоллской музыкальной группы Pyba, переименована в "Penguise". Нынешний «Осс» впервые был использован в 1993 году.[11]

Общество Старого Корнуолла

Празднования древних Голован были также источником вдохновения для Старые общества Корнуолла Празднование летнего костра. Костры на вершине холма, которые образуют цепь, в настоящее время хранятся в Кит Хилл, St Breock маяк, Замок Ан Динас, и Redruth.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Костер в канун летнего солнцестояния в Редуте". Архивировано из оригинал 14 ноября 2012 г.
  2. ^ * Борлас, Уильям (1754) Древности Корнуолла
  3. ^ * Дженкин, А. К. Гамильтон (1932) Корнуолл и Корнуолл, стр. 439
  4. ^ * Корнуоллские праздники и фольклор
  5. ^ * Polsue, Джозеф (1868). Приходская история Корнуолла
  6. ^ "Фестиваль Голован в Пензансе будет проводиться общественной группой?". 30 октября 2015. Архивировано с оригинал 31 октября 2015 г.
  7. ^ Эдмондс, Ричард (1851) Кельтские и другие древности района Лэндс-Энд в Корнуолле, Пензансское общество антикваров и естествознания
  8. ^ * Sandys, William (ed.) (1833) Рождественские гимны, древние и современные, (отредактированный) полный текст здесь [1]
  9. ^ * Коут, Эдвин (1978). Ритуальная маскировка животных. Лондон: Фольклорное общество
  10. ^ * Семменс, Джейсон (2005). «Приманка, ритуал и возрождение: конь-хобби в Корнуолле». Старый Корнуолл 13, № 6 (2005), с. 39–46.
  11. ^ * Электронная почта для группы Montol Festival, 2008 г.

внешняя ссылка