Гавакша - Gavaksha

Самая ранняя сохранившаяся арка чайтья, у входа в Пещера Ломас Риши, 3 век до н.э.

В Индийская архитектура, Гавакша или же Чандрашала (куду на тамильском, также наси)[1] термины, наиболее часто используемые для описания мотив сосредоточен на Ogee, круглая или подкова арка это украшает многие примеры Индийская скальная архитектура а позже - индийские структурные храмы и другие здания. В первоначальном виде арка имеет форму поперечного сечения бочкообразный свод. Ее называют аркой чайтья, когда ее используют на фасаде чайтья холл, вокруг единственного большого окна.[2] В более поздних формах он выходит далеко за рамки этого типа и становится очень гибкой единицей, «наиболее распространенным мотивом архитектуры индуистских храмов».[3] Гавакшха (или же Гавакша) - это санскритское слово, которое означает «бычий или коровий глаз». В индуистских храмах их роль рассматривается как символическое излучение света и великолепия центральной иконы в ее святилище. С другой стороны, они описываются как предоставляющие божеству окно, через которое он смотрит в мир.[4]

Как и вся классическая чайтья, форма возникла в форме деревянных соломенных крыш зданий, ни одна из которых не сохранилась; самая ранняя версия, копирующая такие крыши в камне, находится у входа в небуддийскую Пещера Ломас Риши, один из рукотворных Пещеры Барабар в Бихар.[5]

«Арка чайтья» вокруг большого окна над входом часто повторяется в виде небольшого мотив в декоре, а усовершенствованные версии продолжаются в индуистском декоре, спустя много времени после того, как настоящие чайтьи перестали строиться.[6] В этих случаях он может стать сложным картуш -подобная рамка, довольно широкая, вокруг круглого или полукруглого медальона, на котором может быть скульптура фигуры или головы. Ранняя стадия показана у входа в пещеру 9 на Пещеры Аджанты, где рама окна арки чайтья повторяется несколько раз как декоративный мотив. Здесь и во многих подобных ранних примерах интерьер арки в мотиве содержит барельеф. решетка имитирующие отступающие стропила (прогоны ).

Начальная ступень

Город Кусинагара в Война за реликвии Будды, Южные ворота, Ступа нет. 1, Санчи.

Арочный фронтон -концевая форма видна на Пещера Ломас Риши и другие места появляются как особенность как священных, так и светских зданий, представленных в рельефы из ранних буддийских мест в Индии и, очевидно, широко использовался для крыш, сделанных из растительных материалов в древнеиндийской архитектуре.[7] Простые версии подобных конструкций используются сегодня Люди тода из Нилгири Хиллз.[8]

Вырезанная в скале пещера Ломас Риши была раскопана во время правления Ашока в Империя Маурьев в 3 веке до нашей эры, для Аживикас, небуддийская религиозно-философская группа того периода. Полоса под аркой содержит решетка в рельефе, предположительно представляющий потолок соломенной крыши. Ниже изображен изогнутый рельеф в виде линии слонов. Вход ведет в сторону зала, поэтому, в отличие от большинства более поздних примеров оконных рам, арка не имеет большого отношения к пространству, в которое она ведет. Непосредственно соседняя пещера в той же скале имеет простую неукрашенную нишу у входа, которая первоначально могла содержать крыльцо аналогичного дизайна из растительных материалов.[9]

Накопленные гавакши в Осиан, Джодхпур

Ранняя рок-резка чайтья в холлах используется та же огибающая форма для главного окна, необходимого для освещения интерьера, и часто также есть небольшие облегчение оконные мотивы в качестве украшения. В них внутренняя часть арки имеет ряд квадратных выступов, представляющих балки, а внутри - изогнутая решетка с низким рельефом, изображающая отступающие балки крыши внутри воображаемого здания. Внизу небольшая область, более или менее полукруглая, представляет дальнюю стену конструкции и может быть плоской (например, Пещеры Бхаджа над боковыми галереями), покажите другой узор решетки (например, Пещеры Бхаджа главный фронт), Пандавленские пещеры пещера 18, выше) или декоративный мотив (например, пещера 9, Аджанта, Пандавленские пещеры пещера 18, над дверным проемом). Часто области вокруг этих окон или фасадных мотивов имеют полосы решетка, очевидно представляющие решетчатые перила, подобные тем, что изображены на балконах и лоджии форта-дворца в рельефе Кусинагара в Война за реликвии Будды, Южные ворота, Ступа нет. 1, Санчи. Это особенно актуально для Бедские пещеры,[10] в раннем примере того, что Джеймс Фергюссон отмечал в девятнадцатом веке: «Повсюду ... в Индии архитектурное убранство состоит из небольших моделей больших зданий».[11]

У входа в пещеру 19 в Аджанте четыре горизонтальных зоны декора используют повторяющиеся мотивы «арки чайтья» на простой полосе (две на выступающем крыльце и две выше). Внутри каждой арки есть голова. Ранние примеры включают Пещеры Эллора 10, Пещеры Аджанты 9 и 19 и Пещерный храм Вараха в Мамаллапурам.[12]

Позднее развитие

Последнее окно зала чайтья, пещера 10, Эллора, c. 650

Примерно к 650 году, время последнего высеченного в скале зала чаитя, пещеры 10 на Эллора, окно на фасаде значительно развилось. Главное окно меньше по размеру и теперь не имеет отношения к крыше внутри (у которой сохранились традиционные ребра жесткости). В нем всего две традиционные проекции, имитирующие обрешетка балки и широкая декоративная рамка, которая в несколько раз превышает ширину оконного проема. Две двери по бокам фронтоны с «разделенными и наложенными» слепыми гавакшами, а также с широкими рамками. Это должен был быть стиль гавакши, который уже получил широкое распространение для украшения индуистских и джайнских храмов и в упрощенной форме встречается в буддийской культуре. Храм Махабодхи в Бодх Гая, а индус Храм Дашаватара, Деогарх.[13]

Также в 7 веке суканаса развитый. Это очень большой развитый мотив гавакши, закрепленный на внешней стороне башни храма над ее входом, обычно стоящий вертикально, хотя башня наклонена внутрь.[14]

К концу VII века, а может быть и раньше, все лица больших шихара башни или другие поверхности могли быть заполнены сетками взаимосвязанных мотивов гавакши, часто называемыми «сеткой гавакши» или сотами.[15] Ранние примеры включают буддийский шихара башня в Храм Махабодхи, Бодх Гая, где мотивы покрывают большую часть поверхности, но на самом деле не сцепляются друг с другом. Это самое позднее 6-го века, но, возможно, реставрация дизайна 2-го или 3-го века.[16] Пещера 15 в Эллора, завершенный к 730 году, если не раньше, и, возможно, начатый как буддийские раскопки, может быть одним из самых ранних примеров полного стиля.[17] Этот мотив распространился на Южную Индию, например, храмы 7-8 веков в Паттадакал в Карнатака.

Храм Гоп в Гуджарат, вероятно, с VI века, является самым большим и лучшим из группы ранних храмов, построенных в особом местном стиле. Голая замковая внешность центральной квадратной башни сегодня, вероятно, не отражает первоначального замысла, поскольку верхние части строения вокруг нее отсутствуют. Над плоскими стенами наклонная вершина включает по три больших гавакши на каждой стороне, две снизу и одну сверху, которые необычны тем, что фактически открыты, а не неглубоко. облегчение, как почти все более поздние гавакши. Первоначально за ними стояли статуи, от которых сейчас осталось очень мало.[18]

Гавакши видны в некоторых храмах 8 века. группа на плато Диенг в центре Ява, один из самых ранних монументальных индуистских храмов в современном Индонезия.[19]

Наси юга

Адам Харди различает гавакшу, которую он в основном ограничивает Нагара архитектура на севере и его кузен на Дравидийская архитектура с юга - наси («куду» на тамильском языке). Он допускает ранний период «постепенной дифференциации», когда наси развиваются из гавакши, появляясь первыми. При детальном анализе частей мотива он указывает на несколько различий в форме. Среди других характеристик наси мотив не имеет рамки у основания, внутренняя часть окна часто пуста (возможно, изначально окрашена), и часто есть Киртимуха голова в верхней части мотива. В целом форма менее прямолинейна и более богато орнаментирована.[20]

Примечания

  1. ^ правильно: чандрашалас, гавакша, куду. Harle, 49, 166, 276. Harle ограничивает использование Чандрашала к примерам из периода Гупта, когда современные тексты используют этот термин.
  2. ^ «Глоссарий индийского искусства». Получено 2015-05-18.
  3. ^ Харле, 48
  4. ^ Элгуд (2000), 103
  5. ^ Харле, 48 лет; Мичелл, 217–218
  6. ^ Харле, 48
  7. ^ Харди, 38; Харле, 43–48
  8. ^ Гованс, Алан. Художественный бюллетень, т. 38, нет. 2, 1956, pp. 127–129, [www.jstor.org/stable/3047649 JSTOR] (Обзор Zimmer)
  9. ^ Харле, 48 лет; Мичелл, 217–218
  10. ^ Харле, 48, 54
  11. ^ Цитируется у Харди, 18.
  12. ^ Харле, 276
  13. ^ Харле, 112, 132, 201; Харди, 40 лет
  14. ^ Крамриш, 240–241; Харле, 140
  15. ^ Харле, 134, 140
  16. ^ Харле, 201
  17. ^ Харле, 134
  18. ^ Харле, 136–138
  19. ^ Мичелл (1988), 160–161
  20. ^ Харди, 101–103
  21. ^ Мичелл, 105

Рекомендации

  • Элгуд, Хизер, Индуизм и религиозное искусство, 2000, A&C Black, ISBN  0304707392, 9780304707393, книги Google
  • Харди, Адам, Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация: традиция Каршана Дравина, VII-XIII вв., 1995, Abhinav Publications, ISBN  8170173124, 9788170173120, книги Google
  • Harle, J.C., Искусство и архитектура Индийского субконтинента, 2-е изд. 1994, Издательство Йельского университета Пеликан История искусства, ISBN  0300062176
  • Крамриш, Стелла, Индуистский храм, Том 1, 1996 г. (первоначально 1946 г.), ISBN  8120802225, 9788120802223, книги Google
  • Мичелл, Джордж, Путеводитель пингвинов по памятникам Индии, том 1: буддисты, джайны, индуисты, 1989, Penguin Books, ISBN  0140081445