Barriles - Barriles

Эта статья о доколумбовых археологических раскопках в Панаме. Для барабана ствола ("баррилес") музыкальный инструмент, известный на Карибах, см. Список карибских мембранофонов.
Barriles
Barriles.jpg
Ситио Баррилес
Barriles находится в Панаме.
Barriles
Расположение сайта в Панаме
Место расположенияПровинция Чирики, Панама
Координаты8 ° 48′N 82 ° 42'з.д. / 8,800 ° с. Ш. 82,700 ° з. / 8.800; -82.700Координаты: 8 ° 48′N 82 ° 42'з.д. / 8,800 ° с. Ш. 82,700 ° з. / 8.800; -82.700
ТипУрегулирование

Barriles (известный также как Ситио Баррилес или под обозначением BU-24), является одним из самых известных археологических памятников в Панама. Он расположен в высокогорье Провинция Чирики Западной Панамы на высоте 1200 метров над уровнем моря. Он находится в нескольких километрах к западу от современного города Волькан. Это помещает объект в культурную зону Гран-Чирики (охватывающую Западную Панаму и большую часть Южной Коста-Рики, а также части еще более широкого Промежуточная зона или же Истмо-колумбийский Площадь). Первоначально это место было названо в честь нескольких небольших каменных бочек, найденных в этом районе, хотя они также были найдены в других местах в долине Рио-Чирики-Вьехо и в Коста-Рике. В этой области прохладный весенний климат с ярко выраженным сезоном дождей с мая по ноябрь и сухим, но ветреным сезоном в остальное время года. Район расположен на западных флангах Волькан Бару, спящий вулкан и самая высокая гора в Панаме.

Как Эль-Каньо в Центральной Панаме или Панама Вьехо Баррилес в Панама-Сити - одно из немногих археологических памятников Панамы, регулярно доступных для публики. Северо-западная часть участка доступна для публики через финку Ландау (которая является частной собственностью), во дворе которой выставлены различные артефакты, в стенах поддельного раскопочного блока и в небольшом частном музее. . Не все экспонаты были обнаружены на месте. Семья предлагает экскурсии по коллекциям и их садам на испанском и английском языках. Пожертвования приветствуются.

Считается, что когда-то это место было социально-церемониальным центром со значительным населением от 500 до 1000 человек.[1] Он содержит небольшой холм, который когда-то ассоциировался с рядом из 14 статуй. Десять из них были изображены одинокими людьми, в то время как четыре были одним человеком, часто более пухлым, более высоким, носящим коническая шляпа и украшения - верхом на плечах обнаженного мужчины, хотя некоторые из этих людей также носили конические шляпы.[2] Многие ученые интерпретировали эти двойные индивидуальные статуи как свидетельство существования социальных групп с более высоким и более низким статусом в Баррилесе. Большой метатэ (точильный камень), граница которого была украшена крошечными каменными головками, также интерпретировался как свидетельство насилия или человеческих жертвоприношений в прошлом.[3] Многие из статуй и метате в настоящее время выставлены в Антропологическом музее королевы Торрес де Араус в Панама.

Хронология

В период Агуас-Буэнас (300-900 гг. Н. Э.) Баррилес был в значительной степени занят (см. [4][5]), известный в местном масштабе как период Бугаба. Девять радиоуглеродных дат были взяты из Баррилеса, шесть из них относятся к 500-800 годам нашей эры (или к поздней фазе Бугаба). Керамика этого периода, как правило, была неокрашенной и иногда включала гравированные, резные и аппликационные украшения. Каменные артефакты, в том числе небольшие осколки, полученные при изготовлении каменных орудий (то есть лезвий, топоров и метатес), обычно изготавливались из андезита, базальта, риолита и кремня. Органические материалы, такие как растительные волокна и кости животных, плохо сохраняются в кислых почвах.

Периоду Агуас-Буэнаса предшествовал архаический тропический лес (4600-2300 до н.э.), который известен благодаря скальным убежищам за пределами долины.[6] Фаза Консепсьона (примерно 300 г. до н.э. до 400 г. н.э.) была связана с самым ранним керамическим населением в этом районе,[7] и данные свидетельствуют о том, что популяции были низкими и пространственно рассредоточенными, хотя на более низких высотах известно больше участков. Период Агуас-Буэнас был связан с развитием системы поселений, состоящей из больших деревень и небольших усадеб. Последующие фазы Чирики (900-1500 гг. Н.э.) стали свидетелями распада предыдущих деревень, и население вернулось к эфемерным и пространственно рассредоточенным образцам.[8] Это предполагает, что основная реорганизация населения во время последовательности могла быть связана с политическим и церемониальным подъемом и упадком Баррилеса.

Предполагалось, что гипотетическое извержение соседнего вулкана Бару в 600 году нашей эры разрушило другие археологические поселения выше по течению от Баррилеса, что привело к перемещению и последующей колонизации Карибского водораздела.[9][10] Недавние геологические и археологические исследования серьезно поставили под сомнение правдивость извержения 600 г. н.э., и теперь данные указывают на гораздо более позднее событие извержения, возможно, около 1400 г.[11][12][13][14] Недавние археологические работы в бассейне Карибского бассейна также выявили возможность более ранних и более плотных популяций, чем считалось ранее.[15][16][17]

История исследования

Баррилес был предметом ранних археологических исследований доктора Ф. Мэттью Стирлинг (конец 1940-х),[18] который не публиковал широко свои выводы. Стирлинг был археологом, который обнаружил фрагменты статуй Баррилеса и большого метате. Ален Ичон и Вольфганг Хаберланд (1950-е и 1960-е) были заинтересованы в изучении керамики из Баррилеса и собрали образцы из нескольких небольших раскопок.

В начале 1970-х годов этот регион (и другие районы Западной Панамы) стал центром многолетнего проекта «Адаптивное излучение», возглавляемого панамским археологом доктором Дж. Ольга Линарес.[19] В проекте участвовали несколько влиятельных фигур в современной археологии Центральной Америки, в том числе доктор Ричард Кук, доктор Энтони Ранере и доктор Пейсон Шитс. В рамках этого проекта была обследована часть долины Рио-Чирики-Вьехо и определены десятки участков. Они пришли к выводу, что Рио-Чирики-Вьехо когда-то был домом для значительного и сложного населения, поддерживаемого выращиванием кукурузы. По их словам, это было не так просто осуществить в соседних Карибских низинах, которые не демонстрировали такой сложной социальной организации, как горы. Точность и значение последнего пункта стали предметом серьезных споров. Некоторые коллекции керамики и камня из этого проекта находятся в Темплском университете. Затем в 1980-х годах доктор Кэтрин Шелтон ненадолго посетила это место, но большая часть ее работы была связана с участками на более низких высотах. Аргентинский ученый доктор Видаль Фрайтс изучал статуи Баррилеса в 1990-х годах, но не проводил новых полевых исследований на этом месте.

В первое десятилетие 21 века интерес к этому месту возобновился. Немецко-панамская группа археологов раскопала остатки сооружения в 2001 году, что позволило им предположить, что Баррилес, вероятно, был деревней, а не пустым церемониальным центром или кладбищем.[20] Этот большой раскопок сегодня открыт для посещения туристами. Доктор Карен Холмберг (Брауновский университет) взяла образцы вулканической статуи из этих раскопок,[21] хотя большая часть ее работы в конечном итоге проводилась недалеко от современных городов Бокете и Кальдера на другой стороне вулкана. Доктор Скотт Паламбо (Колледж Лейк-Каунти) недавно провел самую обширную работу на этом месте, опробовав различные домашние сектора с сотен небольших раскопок.[22] Его работа предполагает, что в Баррилесе проживает гораздо более плотное население по сравнению с другими местами в регионе, и что действия, привлекающие людей в деревню, скорее всего, были церемониальными праздниками, возможно, связанными с погребальными ритуалами. Однако различия между социальными рангами были тонкими и далеко не такими четкими, как различия, якобы рекламируемые в двойных индивидуальных статуях.

Мифы и заблуждения

Поскольку Баррилес получил относительно мало археологического внимания по сравнению с более яркими местами в Мезоамерике или Перу, он стал предметом значительных слухов и предположений.

Один из наиболее популярных слухов заключается в том, что Баррилес был заселен двумя группами населения, одно африканского происхождения, а другое азиатского происхождения (не совсем в отличие от современной Панамы). Сторонники этой теории указывают на предполагаемые этнические характеристики, которые они, по их утверждениям, видят на статуях Баррилеса. Есть три причины сомневаться в такой возможности. Во-первых, керамические стили и образцы домашней организации, изученные в Barriles, имеют прямое происхождение в предыдущей фазе Консепсьона, а не представляют собой навязчивый комплекс артефактов, привезенных откуда-то еще. Вторая причина сомневаться в этой теории заключается в том, что сами статуи выглядят довольно стилизованными, что позволяет предположить, что определенные физические особенности (например, идеально квадратные плечи) могли быть частью древнего художественного канона скульпторов, а не точной копией реальных физических характеристик. Последняя причина в том, что лица некоторых статуй были интерпретированы как отражающие, возможно, изуродованных людей.[23]

Указание на плохо продемонстрированные трансокеанские контакты - это пример теории гипердиффузионизма. Такие теории часто не отдают должного потомкам коренных народов за их древние культурные достижения, и эту практику можно интерпретировать как неявно расистскую и колониальную.

Другой распространенный миф заключается в том, что население Баррилеса было завоевано группами майя из Мезоамерики (Мексика, Белиз, Гватемала, некоторые районы Гондураса и Сальвадора). Часть этой теории основана на наличии окрашенной полихромной керамики с конца последовательности. Эта точная керамика обычно связана с более поздним периодом Чирики (или Борука) и была подробно описана соседними коста-риканскими археологами. Нет никаких свидетельств контактов или занятий майя, которые были приняты профессиональными археологами.

Антропологическое значение

По некоторым данным, Баррилес, как полагают, был резиденцией небольшого регионального государства, состоящего из поселений, связанных церемониальными узами, войной, производством или обменом полированных каменных топоров, используемых для вырубки леса и деревообработки. Возможная связь политической или религиозной организации с различными степенями или формами социального неравенства была предметом недавнего исследования.[24] Изменения в социальной организации, особенно связанные с ранним развитием и сохранением политической иерархии или социального неравенства, представляют теоретический интерес для многих археологов-антропологов, которые стремятся понять эти важные сдвиги в истории человечества. Это одна из причин, почему Баррилес имеет теоретическое значение, превосходящее центральноамериканскую археологию.

Баррилес также играет важную роль в обсуждении Макро-Чибчан идентичность, основанная на генетических, лингвистических и археологических исследованиях, проведенных в других местах Центральной Америки. Люди, одетые в конические шляпы на статуях, возможно, связаны с шаманской религиозной традицией.[25] Однако исследования идентичности макрочибчан в значительной степени основывались на качествах между предметами торговли, которые, как предполагается, связывают разные группы, говорящие на чибчане, в одну и ту же религиозную традицию, предметы, которые полностью отсутствуют в Баррилес. Это наблюдение[требуется разъяснение ]тем не менее, он основан в основном на сборах древнего домашнего мусора, а не на систематических раскопках гробниц, в которых ценные предметы могли быть использованы в качестве погребального инвентаря.

Примечания

  1. ^ (Палумбо 2009)
  2. ^ (Видаль Фриатс, 1993)
  3. ^ (Грэм 1996)
  4. ^ (Хаберланд 1955>
  5. ^ (Hoopes 1996)
  6. ^ (Ранере 1980)
  7. ^ (Шелтон 1984)
  8. ^ (Палумбо 2009)
  9. ^ (Линарес 1977)
  10. ^ (Линарес 1980)
  11. ^ (Белинг 2000)
  12. ^ (Клемент и Хорн, 2001)
  13. ^ (Хольмберг, 2009 г.)
  14. ^ (Шеррод и др., 2007)
  15. ^ (Григгс 2005)
  16. ^ (Wake 2006)
  17. ^ (Уэйк и др., 2004)
  18. ^ (Стирлинг, 1950)
  19. ^ (Линарес и Ранере, ред. 1980 г.)
  20. ^ (Beilke-Voigt 2002)
  21. ^ (Хольмберг, 2009 г.)
  22. ^ (Палумбо 2009)
  23. ^ (Видаль Фриатс, 1994)
  24. ^ (Палумбо 2009)
  25. ^ (Hoopes 2005)

Рекомендации

  • Беллинг, Х. 2000. 2860-летняя запись пыльцы и древесного угля с высоким разрешением в Кордильера-де-Таламанка в Панаме: история антропогенного и вулканического нарушения лесов. Голоцен 10: 387-393.
  • Beilke-Voigt, v.I. 2002 Archäologische Forschungen в Панаме. Ethnographische-Archäologische Zeitschrift 43: 605-613.
  • Клемент Р.М. и С.П. Хорн 2001 Доколумбовая история землепользования в Коста-Рике: 3000-летний отчет о вырубке лесов, сельском хозяйстве и пожарах в Лагуна Зончо. Голоцен 11 (4): 419-426.
  • Грэхем, М. 1996 Торговцы и металлообработка в Средней Америке. В «Пути к предыстории Центральной Америки», под редакцией Ф. У. Ланге, стр. 237–252. Университетское издательство Колорадо, Нивот, Колорадо
  • Григгс, Дж. 2005 Археология Центральной Карибской Панамы. Неопубликованный доктор философии диссертация на кафедре антропологии Техасского университета в Остине.
  • Хаберланд В. Предварительный отчет о комплексе Агуас-Буэнас, 1955 г., Коста-Рика. Этнос 20 (4): 224-230.
  • Холмберг К. 2009 г. Природа, материалы, культура и вулкан: археология вулкана Бару в Хайленд-Чирики. Неопубликованный доктор философии докторская диссертация на кафедре антропологии Колумбийского университета, Нью-Йорк.
  • Хупес, Дж. 1996 г. Поселение, существование и происхождение социальной сложности в Большом Чирики: переоценка традиции Агуас-Буэнас. В «Пути к предыстории Центральной Америки» под редакцией Ф. Ланге, стр. 15–48. Университетское издательство Колорадо, Нивот.
  • -----. 2005 Возникновение социальной сложности в мире чибчан в южной части Центральной Америки и Северной Колумбии, 300-600 гг. Журнал археологических исследований 13 (1): 1-47.
  • Линарес, О. 1977 Адаптивные стратегии в Западной Панаме. Мировая археология 8 (3): 304-319.
  • -----. Выводы 1980 г. В «Адаптивном излучении в доисторической Панаме» под редакцией О. Линареса и А. Ранере, стр. 233–247. Монографии музея Пибоди, т. 5. Издательство Гарвардского университета, Кембридж.
  • Линарес, О. и А. Ранере (редакторы) 1980 г. Адаптивное излучение в доисторической Панаме. Монографии музея Пибоди, т. 5. Издательство Гарвардского университета, Кембридж.
  • Палумбо, С. 2009 Развитие сложного общества в регионе Вулкан Бару в Западной Панаме. Неопубликованный доктор философии докторская диссертация, Департамент антропологии, Университет Питтсбурга, Питтсбург
  • Ранере А. 1980 Докерамические укрытия в Таламанканском хребте. В «Адаптивном излучении в доисторической Панаме» под редакцией О. Линареса и А. Ранере, стр. 16–43. Монографии музея Пибоди, т. 5. Издательство Гарвардского университета, Кембридж.
  • Шелтон, К. Формирующее поселение 1984 года в Западном Чирики, Панама: керамическая хронология и фазовые отношения. Неопубликованная докторская степень. диссертация на кафедре антропологии Темплского университета, Филадельфия.
  • Шеррод, Д. Р., Валланс, Дж. У., Тапиа Эспиноза, А., и МакГихин, Дж. П. История извержения вулканов и вулканических опасностей, 2007: Отчет Геологической службы США в открытом доступе 2007-1401, 33 стр., 1 пластина, масштаб 1 : 100 000. Доступны на http://pubs.usgs.gov/of/2007/1401
  • Стирлинг, М. 1950 г. Изучение древней Панамы на вертолете. Журнал National Geographic 97 (2): 227-246.
  • Видаль Фриатс, М. 1993 Лас «Estatuas» де Баррилес, Чирики, Республика Панама. Edición Fundación del Rosario, Буэнос-Айрес.
  • Уэйк, Т. 2006 г. Доисторическая эксплуатация болотной пальмы (Raphia taedigera: Arecacea) в Ситио Драго, Исла Колон, провинция Бокас-дель-Торо, Панама. Карибский научный журнал 42 (1): 11-19.
  • Уэйк, Т., Дж. Де Леон, и К. Бернал, 2004 г. Доисторическое Ситио Драго, Бокас-дель-Торо, Панама. Antiquity 78 (онлайн-галерея проекта). https://web.archive.org/web/20080626142956/http://antiquity.ac.uk/ProjGall/wake/index.html