Абдул Кадер (алмами) - Abdul Kader (almami)

'Абдул Кадир Кан
Родившийся1727-1728 [1]
Умер26 апреля 1806 г. (78–79 лет)[2]

Абдул Кадер Кан (арабский: عبد القادر; ок. 1725 - 26 апреля 1806) был 18 веком Исламский ученый и первый Алмаами из Futa Toro,[3] родом из того, что сейчас Сенегал.

Предпосылки и выборы

Абдулу Кадеру Кану было около пятидесяти лет, когда он был открыт как Алмаами Фута Торо. До того как занять эту должность, Кан был независимым кади работает рядом Бунду кто получил образование в Kajoor. Он происходил из рода исламских ученых; его дед Ламин исполнил паломничество в Мекку, а его отец Хамади изучал Коран в Futa Jallon. [4] Он учился у Моктара Ндумбе Диопа, который основал школу в Коки. [5]

Абдул Кадер Кан был одним из кандидатов на преемника Сулейман Бал, возглавивший бунт с намерением свергнуть Deeñanke правящий класс. В соответствии с Посуда, его назначение произошло после отказа от должности другим священнослужителем, и его собственное принятие колебалось до тех пор, пока Сулейман не был убит в бою. Уэр объясняет это колебание «благочестивой дистанцией» от политической власти, традиционно сохраняемой сенегамбскими священнослужителями. [6] Робинсон цитирует то, что он описывает как более малоизвестную традицию, согласно которой Абдул Кадир Кан был избран после длительного периода политической неразберихи, и Torodbe руководство не было уверено, хотят ли они избрать лидера в качестве алмаами, что действовало бы как явное заявление о желании создать отдельное исламское государство. [7]

Абдул Кадер Кан был открыт как Алмаами в 1776 году. Робинсон описывает «замечательную преемственность с установками Деньянке и сходство с процедурами, принятыми в мусульманском штате Фута Джаллон»: Кан содержался в уединении в течение недели, так как на нем приносили в жертву скот. от имени. Затем священник, который служил советником предыдущего режима, вручил ему тюрбан, обозначающий его должность. [8] По меньшей мере пятьдесят вождей принесли ему клятву верности на этой церемонии. Один источник утверждает, что эта церемония включала полное чтение Корана, Ишринийят и Далаил аль-Хайрат Кан заставляет читающих их клериков пообещать поправить его, если они увидят, что он не соответствует стандартам, установленным каждой работой.[9] Эта информация поступает из аккаунта, ссылающегося на более раннюю запись, которая больше не существует. [10]

Враждебность к работорговле

На основании писем, написанных Томас Кларксон, по крайней мере, один ученый заявил, что преподобный считал, что Абдул Кадер Кан полностью отменен работорговля в Фута Торо. В одном из таких писем Кан описывается как «мудрый и добродетельный Алмаами», который является «ярким примером искоренения торговли в человеческой расе».[11] Был подписан договор, который должен был предотвратить продажу французами жителей Фута Торо в рабство.[12] и успех Алмаами против Эмират Трарза Возможно, это результат готовности Абдул Кадера Кана освободить рабов своих рабов после поражения. Было отмечено, что, хотя окончательного доказательства этой стратегии как причины успеха кампании предоставить нельзя, обещание освободить рабов, которые сражались против своих хозяев, было распространенной стратегией в Африке, а также в Америке в то время.[13]

Характеристика алмаами как сторонников отмены смертной казни неоспорима. Другие характеризуют его политику рабства как просто более соответствующую традиционному исламскому рабству; это означает, что, хотя мусульмане не могли быть законно порабощены, неверующие все еще имели право порабощать. Хотя французским работорговцам не разрешалось ни порабощать жителей Фута Торо, ни перевозить рабов через территорию имамата, сами жители все еще владели рабами. Согласно этому пониманию, жители Фута Торо были защищены не из-за общей враждебности к рабству, а скорее потому, что подданные Алмаами были, по крайней мере, по определению мусульманами.[14]

Рекомендации

  1. ^ Дэвид Робинсон, Филип Кертин и Джеймс Джонсон, «Предварительная хронология Futa Toro с шестнадцатого по девятнадцатый век», Cahiers d'Etudes Africaines, Vol. 12, Cahier 48 (1972), стр. 578
  2. ^ Рудольф Т. Уэр III``Ходячий Коран: исламское образование, воплощенные знания и история в Западной Африке, Чапел-Хилл: Университет Северной Каролины, 2014. ISBN  978-1-4696-1431-1, п. 142
  3. ^ Робинсон, Дэвид (1973). «Абдул Кадир и Шейх Умар: продолжающаяся традиция исламского лидерства в Futa Toro». Международный журнал африканских исторических исследований. 6 (2): 286–303. Дои:10.2307/216779. ISSN  0361-7882. JSTOR  216779.
  4. ^ Дэвид Робинсон, «Абдул Кадир и Шейх Умар: продолжающаяся традиция исламского лидерства в Фута Торо», Международный журнал африканских исследований, Том 6. № 2 (1973), с. 286 - через JStor.
  5. ^ Дэвид Робинсон, "Исламская революция Фута Торо", Международный журнал африканских исторических исследований, Vol. 8, № 2 (1975), с. 191
  6. ^ Рудольф Т. Уэр III, Ходячий Коран, п. 125
  7. ^ Дэвид Робинсон, "Исламская революция Фута Торо", Международный журнал африканских исторических исследований, Vol. 8, № 2 (1975), с. 194–195
  8. ^ Дэвид Робинсон, "Исламская революция Фута Торо", Международный журнал африканских исторических исследований, Vol. 8, № 2 (1975), с. 196
  9. ^ Рудольф Т. Уэр III, Ходячий Коран, п. 125
  10. ^ Дэвид Робинсон, "Исламская революция Фута Торо", Международный журнал африканских исторических исследований, Vol. 8, № 2 (1975), с. 196
  11. ^ Рудольф Т. Уэр III, Ходячий Коран, п. 116
  12. ^ Рудольф Т. Уэр III, Ходячий Коран, п. 127
  13. ^ Рудольф Т. Уэр III, Ходячий Коран, п. 126
  14. ^ Дэвид Робинсон, "Исламская революция Фута Торо", Международный журнал африканских исторических исследований, Vol. 8, № 2 (1975), с. 201